胜义空谷中 —— 黄庭坚《发愿文》释说

黄庭坚事亲颇孝，虽居官位，却亲自为母亲洗涤便器，为中国古代二十四孝之一。母病一年，他日夜察问母病，宵衣旰食，母丧，他筑庵守孝于墓旁，哀痛成疾，几近死亡。

黄庭坚笃信佛教，其四十岁时过泗洲僧伽塔，有感于斯，遂对佛祖发大誓愿，从今以后痛戒酒色与肉食，但朝粥午饭，如浮屠法，入一切智，并作《发愿文》。

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《发愿文》

“菩萨狮子王，白净法为身。”《发愿文》一开始讲的是最难得的戒体。“狮子王”是代表佛的。一切佛、一切菩萨以什么为身？以白净法为身，白净法即为纯然之善法，是不夹杂任何恶法的。我们六道众生的身体，是由种种不善之业聚合而成的，而诸佛菩萨的身体则是白净法、功德体之聚。

“胜义空谷中，奋迅及哮吼。”因为佛菩萨的身是白净法，所以，为了救度众生，在“胜义空谷中”——其广大无边如虚空一样的智慧里面，祂就可以用祂的智和祂的身，来方便宣说种种法，广行菩萨的事业。这里用了“奋迅”这个词，“奋迅”是指狮子纵身一跃即可跨过宽谷的那种爆发力、勇猛力和澎湃的动力，黄庭坚以此来比喻诸佛菩萨的大雄大力。金粟如来化身的唐代居士庞蕴有诗言：“吼作狮子声,百兽皆脑裂。”真理之声如狮吼之吼，可以裂众生愚痴之脑，令众生觉醒。

跟诸佛菩萨比起来我们凡夫是那么弱小，我们想做好人，欲行善法有时却处处碰壁，不具善缘。这主要是因为我们自身的业报，由于我们的色身、思想境界不干净，所以我们的业报也是浊的。而佛菩萨就不同了，祂们传播真理之时，势不可挡、所向披靡。

“念弓明利箭，被以慈哀甲”，这一句是说诸佛菩萨智慧明历，心念像满弓一样有张力，而其利益众生的事业、手段如射出去的箭一样精准到位。佛菩萨具有这样圆满的智慧和能力，是因为祂们的生命充遍了慈悲的力量，披覆着哀悯众生的甲胄。

生命以慈悲为庄严，我们可以选择冷漠的活着，也可以充满慈悲的活着，但是冷漠会形成与之相对应的命运轨迹，而慈悲则会铸就慈悲的生命资粮。不同的选择，留下的足迹是不一样的。

我们想要具有悲心，想要拥有帮助别人的能力，首先就要了解自己。我们其实对于自己知之甚少，既不知道自己生从何来，也不明了未来归入何处，甚至我们对当下的觉知也是模糊的。很多时候我们都蜷缩在自己无知的躯壳里，跟随着自己错误的知见在轮转。所以，我们要思索，同样是生命，我们要何去何从？我们要把佛菩萨的境界当成人生的追求，而不能仅把自我当成生命的目标。

前面这几句表明，黄庭坚发愿持戒是非常理智的选择，是经过慎重的思考、是有明确道理的，他感受到了佛菩萨的悲智圆满。

接下来的“被以慈哀甲，忍力不动摇”，描述的是菩萨的境界。这里的“忍”，是一种大智慧。它首先指的是对自我的要求，对自己的忍耐。我们明确了自己的选择之后，还要坚持不懈。因为我们每个人都会有懈怠的一面，我们明晰了方向之后，还要保持着这种清楚的勇猛力，要防护着它不被自己的懈怠裹挟掉。另外，我们对外境也要“忍”，我们既不能自我松懈，也不能被外在的境界所改变。面对他人的不理解，甚至质疑、指责，我们要保持智慧的状态，坚定自己正确的方向，要“忍力不动摇”。

忍有三种境界，一是生忍，即知对错，明是非，碰到不悦意的、不舒适的境界时，我们要能够去堪忍，面对不善之法，也要能够管住自己不去实施；第二是伏忍，即伏得住自己的烦恼，具备斩除烦恼的力量；第三，叫无生法忍，这是最高级的，这已经达到智慧的层面了，这是不生不灭、不垢不净、不增不减的大圆满的境界。最高级别的戒恶修善，就是无我相，连烦恼的体都找不到。“本来无一物，何处惹尘埃”，这就是智慧的力量。

在娑婆世界，什么人最有力量？能忍的人最有力量。能忍住自己的习气不去造恶，还能不间断地去行善，这样的人才会有所成就。我们要先能做到第一步的生忍，然后第二步、第三步的高级智慧就会显露出来。所以，在恶法面前忍住不去做，这是一种戒律；在善法里面能忍住不动摇，这是一种定力；最终证得的无生法忍即是无上的智慧，忍的三种境界实际上是对应于我们的三无漏学的。

“忍力不动摇，直破魔王军。”拥有了忍的力量，此时我们的生命会是明历的、清晰的、勇猛的，是具有戒定慧的力量的。这时候无论是来自内在还是外在的无明、愚昧、懈怠、一切不善的力量，当我们在面对它们时，都会一往无前、无所畏惧，最终就会“直破魔王军”。

拥有这样境界的人，就是以“甘露为美食，解脱味为浆”，解脱的味道就像生命中的甘露一样。安住于这样的境界之中，不断增进，最终就会“游戏于三乘，安住一切智” ，“游戏于三乘”就是菩萨，“安住一切智”则是佛。佛是发愿利益无量众生的，于是祂“转无上法轮”，以法来利益无边有情。

“我今称扬，称性实语”，“实语”，即真实语。这里黄庭坚表示自己并非绮语，即他并没有以一个文学家华丽的语言词藻来虚构事实，他所讲的都是人生宇宙的真理，一切生命的规律都是如此。

“以身口意，筹量观察，如实忏悔”，接下来他开始回光返照，筹量观察自己的身口意。“筹”是计算；“量”是知道分寸，然后以此来观照，来“如实忏悔”。为什么他要忏悔呀？有了前面所讲的佛菩萨的高标准，再反观自己的身口意，就知道自己的过错和不足了。所以，要“筹量观察，如实忏悔”，“忏”是知道自己的错，“悔”是不复再造。

《发愿文》前面五言的那些诗句，证明黄庭坚已经亲见诸佛之体了。佛的身体是什么？是白净法之聚，一切功德之宝聚。那么接下来问题就来了，佛的体是纯净聚，人的业报身是染污聚，二者在频率上是不同的。所以，佛对我们悉知悉见，我们却对佛不闻不见，佛想拯救我们，我们却拉不到佛。所以，佛教我们戒恶、忏悔，先把自己身上夹杂的恶业净化掉。当我们也变成白净法身功德聚了，我们就亲见佛了。那时候，我们就会知道佛是尽虚空遍法界的，真理是无处不在的。

接下来，黄庭坚开始发露忏悔。“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴。”无量劫以来，因为愚痴，所以有爱有憎，并且饮酒食肉，增长爱恨。饮酒会使人丧失理性，食肉则会结下重罪。天地间一切众生最珍爱的就是自己的生命，所以杀生、吃肉，就与众生结下了无量怨仇。正如我师父悟公上人常常讲的，“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，血泪要用血泪还。”因无明而埋下的种种恩怨，血肉要用血肉还啊。这里的“爱渴”两个字，比喻满足欲望就像渴饮海水一样，只会越饮越渴。所以，饮酒食肉的欲望是永无止尽的，是无满足之时的，只有中断这些欲望，才有解脱之日。

众生因为无明愚昧，所以“入邪见林，不得解脱”。邪见，即种种不正确的知见。从古至今，佛法的智慧就像天上的日月一样，而错误的人生观、世界观，宣扬邪知邪见的恶知识多如牛毛，而我们自己也是这样，所以“不得解脱”。为什么到现在我们还是凡夫，还匍匐在六道里？就是因为自己不正确的知见。

所以，“今者对佛，发大誓愿：愿从今日尽未来世，不复淫欲；愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。”不饮酒、不邪淫是五戒的内容，不食肉则是大乘戒律的要求。发愿“尽未来世，不复食肉”，这显现出了黄庭坚大乘菩萨的根性。

“设复淫欲，当堕地狱，住火坑中，经无量劫。”这句话有两层含义，首先黄庭坚知道淫欲的果报是非常可怕的，同时他也在用这些来鞭策自己。淫欲所导致的下地狱住火坑的后果，不是他主观想象出来的，真实是有这种果报的。地狱里炙热的铜床铁柱之苦就是淫欲之业感生出来的。

“一切众生，为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”前面黄庭坚发愿要戒除淫欲，以免地狱火坑之果报。这里他继续发愿，世间一切众生如果淫乱，应受地狱苦报之时，“我皆代受”。这句话太伟大了，这是一位菩萨的菩提心愿啊！不仅自己不淫欲不受地狱火坑之报，而且发愿承担世间迷惑颠倒、困于淫欲之中愚痴之人的果报。这就是大乘菩萨的宏深誓愿啊！

不仅净化自己的身语意，而且发愿承担世间所有因愚痴、贪图刀头之蜜被割舌之人的果报，他们的一切痛苦，“我皆代受”，这是菩萨的境界啊。

“设复饮酒，当堕地狱，饮洋铜汁，经无量劫。”在这句里，黄庭坚发愿从今时尽未来际，不复饮酒。饮酒的果报是堕地狱里饮洋铜汁。洋铜，即煮沸的上千度的铜汁。这里不是黄庭坚作为诗人的想象，这是真实的。我们人是有肉身的，肉身是强作用力。人喝酒喝醉时，有肉身都觉得那么烧灼，当失去这个肉体的时候，那时候是弱作用力，是微细四大身，那时的烧就如硫酸一般，像洋铜水一样。生命和宇宙的时空是远远超越我们的理解和想象的，现在喝过的酒以后会百千万亿倍地呈现在另一个时空当中。那时候，饮酒之人面对的不再是自己贪恋的酒水，而是洋铜锅、硫酸池，是难以忍受的苦痛。

所以，知道了饮酒的苦报，就要从因上去断。人喝酒抽烟其实是因为空虚，想要充实自己，找到生命的存在感。但生命的存在感，岂能依托于烟酒啊？所以，在这里面黄庭坚说：“一切众生，为酒颠倒，应受苦报，我皆代受。”即不仅自己不再饮酒，世界所有颠倒的、以酒为乐的人，他们因饮酒而遭受的地狱苦报，我都愿意代替他们承受。

这是多么宏大的愿力啊！山可烂，海可枯，但菩萨的菩提心愿坚不可摧！几千年来，黄庭坚名载史册，就是因为他强大的生命力。而他为世人所赞叹的诗、字，只是他雄厚生命力的载体。

“设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸，经无量劫。”没有哪一个生命是理应赴死的，不要觉得肉就是给人吃的，我们并不是食物链的最高端。食肉果报来临之时，就会堕落地狱，吞热铁丸。因为本身吃肉的时候是火热的，是带着滚滚仇恨的火焰的，所以现在所吃的肉，果报成熟之时就是一个一个烧得通红的热铁丸。食肉众生会陷入这种痛苦当中，经无量劫，不得解脱。

“一切众生，为杀生故，应受苦报，我皆代受。”黄庭坚戒除了淫欲、饮酒、杀生食肉的恶业，他身体的污染就会减少；发了这样的大愿，他的心灵亦会得到庄严。这样身心皆净，才能跟佛菩萨相应啊。

所以，“恭惟十身洞彻，万德庄严，于刹刹尘尘，为我作证。设经歌罗逻身，忘失本愿，惟垂加被。开我迷云。稽首如空，等一痛切。愿我以此，尽未来际，忍可誓愿。” “歌罗逻身”是佛教专有名词，即初宿胎内之位。《华严经》云：“佛子，譬如男女赤白结合，或有众生于中受生，尔时名为歌罗逻位。”

黄庭坚最后祈请诸佛菩萨为自己向无边无际的宇宙、向一切众生所发之誓愿作证，并祈请诸佛菩萨慈哀加倍，如若经历生死轮转之后，忘失本愿，愿诸佛菩萨及时唤醒，使其继续实践自己的誓愿。今天所发之愿，尽未来际他都愿意全力践行。

最后一句，“根尘清净，具足十忍，不由它教，入一切智”，更是道出了黄庭坚伟大的生命境界—— 圆成佛道，无他路可选，只有戒恶修善，发菩提心，直至成佛。

这就是跨越千年，黄庭坚的《发愿文》带给我们的深刻启发。

—— 传喜法师