明明有快速成佛的法门，佛为什么还要说三大阿僧祇劫才成佛的法？——《天台宗纲要》学记第十八课

我们前面讲到，阿罗汉也有有神通和没有神通的差别。有神通的阿罗汉是怎么修出来的呢？最主要是注重事的修持。理上修很快，但事上修也很重要。同样是阿罗汉，功德、道用是不一样的。

比如说，一个人只要有善根，愿意信极乐世界、称阿弥陀佛，愿意求往生，还是有因缘去极乐世界的。一到极乐世界，就变成阿惟越致菩萨。但这样子生到极乐世界的阿惟越致菩萨，跟来到娑婆世界度众生的阿惟越致菩萨，两个相不相同？不相同。来娑婆世界的阿惟越致菩萨，这些不退转大菩萨是了不得的。

生到极乐世界的众生，虽然享的是阿惟越致菩萨的受用，实际上自己都明白通达了吗？不一定的。所以佛可以帮我们带业，甚至也可以让我们享受到不退转菩萨的受用，但我们还是要修的。所以在极乐世界也是经行、听法、思惟。

前面讲到，菩萨从初发心，经三大阿僧祇劫修行才能成佛。实际上佛也讲到，除了有经过三大阿僧祇劫修行成佛的，也有十六生、七生、三生乃至一生就成佛的。三大阿僧祇劫跟一生或者十六生，根本没办法比。

那为什么佛还要说三大阿僧祇劫修行成佛的方法呢？实际上是用这个方法来培养我们的思维。我们的智慧是可以被培养、被训练的，而且这样的方法很适合我们。但我们不能只停留在这个方法上。如果按照这个方法，那要三大阿僧祇劫才成佛。所以《金刚经》里佛告诉我们：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

法是用来度我们的，法是佛的慈悲心的一个方便，但我们不要抱着法不放。当训练明白了，这个法就可以不要用了。否则最后又产生法执，就会裹足不前。

人都是喜欢挑好的。如果佛跟你讲小乘的、大乘的、金刚乘一真法界即身成佛的，你喜欢听哪一个？都是喜欢听即身成佛的。但实际上，如果我们一上来都选大乘的、大乘里的金刚乘的，那请问，大乘有没有基础？是有基础的。大乘的基础薄弱了，佛法就衰落了。

如果大家都仰赖佛的大愿力，佛是有这个愿力的，但我们不能只是去蹭佛的愿、佛的福德，自己因地不去行。因地不去行，人间的教法就会没落掉。

所以给结果，不如给方法。如果有方法在这世间，正法就久住在这个世间。因地是很重要的。这些佛的因地，如果我们不去修学，不积极地戒恶修善，那也是佛法没落之因。就好像父母会挣钱，孩子如果就在家啃老了，那这个家族是不会兴旺的，佛教也是。一方面我们知道诸佛菩萨的果地威德不可思议，但另一方面，这些果地威德从哪里来？还是从佛的这些因地法门当中来。

既然佛能兢兢业业于这些因地法门，一丝一毫都不含糊，那我们在佛陀的威德的加持下，也祈求自己能在因地上精进地去行持。就是既带着佛的果地威德的加持，又还要行在佛陀指导的因地中。但当我们很努力地学因的时候，实际上不要忘掉这还是佛的果地威德在加持。以这样认真的态度，我们回向佛法昌盛、正法久住，也可以回向往生极乐世界。

如果我们能静下心去钻研这些知识，钻研，就会明白。当你一个个明白的时候，实际上这就是佛在给你洗礼，你就在实现转凡成圣。

有的人可能觉得，藏教这些内容好像跟我没什么关系，我念佛就行了，但实际上，如果没有那么深层地去结缘、去受持佛法，你怎么保证临命终时既不昏沉，又有善知识来引导？

如果我们天天在对这些教法的闻思里，请问对于念佛法门来说，这算不算念佛？也算的。法有调化、调御的作用，当我们全身心地闻思修的时候，实际上在这个过程中，就既开智慧，又增福报，又消业障，每一个人都会转变得很好。

（六）十乘观法

十乘观法，又称十法成乘。乘，是车乘，用十种法，合成一辆车乘。乘坐这辆车乘，便可以从生死苦域，到达涅槃的安乐界中。十乘观法，原出于天台智者大师《法华玄义》著述中，他是根据《法华经》譬喻品义而演绎出来的。

十乘观法，是用《妙法莲华经》里大白牛车来比喻的。一个大白牛车，就把我们前面所学的内容都包括了——四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，甚至戒、定、慧、四谛、十二因缘、六度等等。大白牛车的零件就是从这里面来的。

大白牛车，譬喻一乘佛法。前面所讲的声闻乘、缘觉乘、佛乘，实际上这个佛乘在这里只是菩萨的因乘，从因乘到果，就是归入一乘。所以在《法华经》里说，“惟有一乘法，无二亦无三。”