点燃生命的火炬——儒释道文化相融共生

　　中华文化主要的构架是儒释道文化。我们的概念：儒，是做好人。它的核心是在人的价值上。这个人又不是单独的一个人，上有父母，那我们就是子女；下有子女，那你就是为人父母；你在工作岗位上，又有领导，有长官。这种定位就是人格的定位，人格的修养。所谓父父子子，君君臣臣，这就是人格的定位。

　　道，是指人不仅仅需要衣食住行，不仅仅只是活一百年，百年如梦，就这么结束了，道又把我们的生命延续了。道家说我们生命可以修成仙，可以去体解这个宇宙的规律、生命的规律，甚至延长我们的寿命，提升我们生命的境界。修成仙，位列仙班，道家让我们的人生充满着很多希望，很浪漫。所谓的庄周梦蝶，遇风而游，就是那种神游大千、神游世界的境界。我们中华文化由这些组成，这些就是一种美丽、庄严。

　　那佛教呢？佛教说每个人都有佛性，佛、菩萨都是人在修的。而且它就这个人来分析，把我们这个人的框架、自我认知的这种束缚给打破掉。《心经》讲“照见五蕴皆空”，我们人是由五蕴合成的，笼统地说物质的肉体与精神合在一起就是这个活的命；但是佛教把它分得更细：色、受、想、行、识，分得更细。色、受、想、行、识组成了我们这个“我”——这个生命的活体。但是五蕴如泡具，犹如泡沫一样，不是真实的。它的意义是什么呢？我们佛教讲解脱，当下你做人都让你解脱出来。

　　所以佛教就重在智慧。我们佛教《金刚经》里说“众生非众生，是名众生”，也就是说你一边做人，你又能超越自我的狭隘，又能做回你的佛；你一边是凡人，但是你又在做佛，你有佛的智慧。那你想想看，一个具有佛的智慧的凡人那就不是凡人了。那对社会来说，他就能有所承担；他就能做出牺牲；他就会成为人类，甚至民族、国家的中坚力量；他就能主持正义。因为他已经超越了这个狭小的生命，他的生命是一种“道”上的承担。铁肩担道义，这个是有智慧的，是大智慧者才能展现出的一种人格魅力，他不是苟且偷生的人。

　　如果儒学让平民百姓，普罗大众都能具有一种人格修养，那道家好像在这里面又能提拔出一些精英——智慧高的、能够神游的、能够超越形而上的；那佛教呢？佛教又把这种智慧装回每个人的躯壳，让每一个人就这个凡体就能承担佛菩萨的这种精神，这种勇气。所以说佛教就在一个人群里，就能培养出精英来。所谓的菩萨、佛就是人中的精英，他甘于承担，有是非观念，能够戒恶修善，有所为、有所不为；就是既完成自己生命的责任，即所谓的天生我材必有用，也能成为社会的一种中流砥柱。

　　儒释道为什么在中国这么和谐地相处，彼此地呼应，就是因为它们有各自的重点，如果这个重点都回到一个人身上的话，这三个都需要。一个人既需要一个稳固的人格，一个优秀的人格，优良的人格，也需要他能够超越这个有形的身体，能够有在形而上的追求，最后形而上和形而下完美地结合，即我们说的悲智双运。

　　佛教是非常现实的，有很多人不了解佛教，认为佛教是虚无缥缈的。其实佛教是最现实的，所以佛教才能在人间几千年而不灭，这就是佛教的现实性。以前有一位大师也说过“仰止唯佛陀”，佛是我们人生的目标；“完成在人格”，把佛的这种生命魅力在我们的人格中去实践；“人成即佛成，是名真现实”，也就是说你这个人没有学佛教的智慧来提升自己的话，我们这个生命是残缺的，不圆满的。

　　社会也是这样，如果我们这个社会恢复了老祖先给我们的这个财富，能够承接这个财富，我们这个神州大地才真的是神州大地了，有神了，现在这个神的灵魂需要点燃，这个神的火需要点燃。

　　儒释道的文化，对于我个人来说我是非常尊敬、尊重的，所以有机会儒家的我也会讲讲，道家的也会讲讲，讲佛教的更是我们的本份事。作为中华民族的炎黄子孙，不管是在国内的还是在国外的，你在哪你的老祖先文化得有一点，没有的话不但你自己身心很苦，别人还看不起你；你有了老祖先的文化，这些文化的能量滋润着我们的生命，同时你放射出我们这个民族的光彩，会得到别的民族的认可接受，别人会把你当成贵客。一个丧失了祖先文化的人，是败类啊，是对不起老祖先的，所以在这一点上我们觉得很惭愧。

　　我们中华民族的历史从伏羲大帝以来已经有八千多年，甚至近万年。三黄五帝，从黄帝下来也有五千多年了，所以中国的历史在当前的这个人类文明中，那真的是非常厚重。我们作为中化民族的子孙，多多少少要有一点儒释道的味道。

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