妙！

《天台宗纲要》

静权大师 述

第三十七集（二）

圆教

（三）圆教的道理

甲．无作四谛

乙．不思议不生灭十二因缘

丙．称性六度、十度

丁．不思议二谛

戊．圆妙三谛

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课程：《天台宗纲要》第三十七集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

本集视频时长：47:57

（三）圆教的道理

戊．圆妙三谛。

藏教但明二谛，不论三谛；通教明别入通三谛、圆入通三谛；别教明别三谛、圆入别三谛，而这里所明的是圆妙三谛。

三谛圆融，名“圆”；三一一三，名“妙”。但举真谛，真谛具三千性相，俗、中皆真，三谛皆泯相；举俗谛，俗谛具三千性相，真、中皆俗，三千皆建立；举中谛，中谛具三千性相，真、俗皆中，三谛皆绝待。一谛即三谛，三谛即一谛，是为“圆妙三谛”。

--- 《天台宗纲要》原文

“三谛圆融，名圆，三一一三，名妙。”三即是一，一即是三，一具三，三具一。“但举真谛”，只要举真谛，真谛就具三千性相，俗中皆真，一即具三，“三谛皆泯相”；俗谛也是这样的，也具三千性相，就是“真俗皆中”。

就俗谛而言，虽然三千建立，请问这个建立之中有没有真谛？这里面非俗非真、即俗即真的中谛是有的，真谛和中谛的性还是在的。虽然举真谛的时候，“三谛皆泯相”，但是这个泯里面是具有俗谛的生相的。那不生不灭的中谛有没有？也是有的。所以圆教就圆妙在这里。

贤首宗、华严宗的最核心也是讲这个，理无碍、事无碍；理事无碍、事事无碍。事事无碍里具足了理无碍、事无碍、理事无碍，所以最高的是事事无碍。

这里也是的，真谛虽然泯一切相、离一切相，但是它并不妨碍俗谛的道理。虽然俗谛建一切相，但是它也有真谛的理。这就叫妙！

我们之所以要去行菩萨道，就是这个道理，行菩萨道就是在实验。就像六度里面的布施，当你在布施某一个东西的时候，你的注意力会在这个东西上。如果你能明白这个东西是当体即空、具足诸法实相的时候，明白这个“一”具足法界理，这个物就不再是物的相了。有没有所布施的物的体性？没有的。如果所布施的物的体都可以透过了，那么造者和受者也就很容易透过的。

但是我们平时想不到这些。比如我们吃饭的时候，拿起碗，这个碗是俗谛还是真谛？从第一个角度来说，这个碗是人做出来的，是因缘和合的，现在你拿着它了，所以它首先是俗谛。但请问俗谛里有没有具足真谛？具足的。因为碗是无自性的，是因缘和合的，因缘当下的体性也是空的，所以具足真谛。既是俗谛的，同时又是真谛的，真俗不二，这就是中谛。

当你拿起碗吃饭的时候，你吃的是饭，还是吃的一心三观？如果你安住在一心三观中吃饭，你吃的就不是饭了，而是法。吃的饭滋养这个色身，吃的法就会长养法身慧命。

按照这个理，我们放生、施食就是依着圆教的理。施食的时候念：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这也是圆教的见。离开圆教的见，能利益众生吗？那不叫真的利益。

只有圆教的见才是真正的佛的见，这才是真实的。在没有具足这个见之前，都叫方便。所以《法华经》叫“开权显实”，现出实际理地来。

佛陀成道后，二十一天说《华严经》，这是佛陀证道时真实不虚的、法尔如是的境界。

请问二十一天说《华严经》，真的只有二十一天吗？不是。因为念念都具足百界千如，念念都超越时空。佛的本地风光，这不可思议的“妙”，也是圆妙的。所以从世间角度来说，是二十一天说《华严经》，实际上《华严经》是无边无际、无穷无尽的。

扩展学习资料

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行