清明上河图中的僧人们
这个世界没有捕捉时间的机器
但是有描摹剧情的画笔
北宋生活如同过去了的繁华汴河
河流的两岸是古人和今人
而那流水带走的是两岸的故事和云烟
要问起在我国家喻户晓，在国际上也名头响亮的中国古典画作，我想十个人里可能有七个人会回答是《清明上河图》。
现今故宫博物院珍藏的《清明上河图》是一幅集市井、村野、人物、建筑、山水大成的风俗画卷，艺术价值早已得到公认。古时候的人在赏析画作的时候，讲究从右往左渐次观览，边看，边行，全部画卷徐徐展开，一帧又一帧的画面叠加出丰富的信息：
从村野到虹桥，从云山叠嶂到瓦肆楼阁，士农工商你方唱罢我登场，像一部一镜到底的后现代电影。
而《清明上河图》中的佛教元素才是小编最关心的部分。
有宋一代，统治阶级对佛教的发展采取的是宽容中略收紧的态度，整体环境比较宽松。随着民间佛教和居士佛教的发展，社会各阶层人士崇奉佛教者比比皆是（比如据说五百年才能出一个的大文豪苏东坡），可以说佛教的中国化、平民化是当时中国佛教极为突出的特点，《清明上河图》里自然少不了这样的场景和这样的人物。
周围寂静安谧，除了这位独自走向寺院角门的僧人，但是无法判断是寺院常住还是行脚路过，两种情况皆有可能。寺院大门紧闭，留两侧边门进出。两侧壁上画有伽蓝护法像。从图中约略可以看出宋时僧人装束以及寺院建筑雏形，从规格上看，应该是所知名的寺院。
街上人头攒动，在图中所绘一家名叫“孙羊店”的门口，一个满脸络腮胡的男子正在说着什么，他吸引了将近二十的听众，第二个僧人就是其中之一。僧人穿着袈裟，站姿严整，看得出听得津津有味。
京城的交通要道交汇处，一个身穿袈裟的僧人和两个头戴儒士帽、身穿长袍的文士一边行走一边交谈，旁人并不惊奇，目为寻常。
当时文人喜谈佛法，诗僧也辈出，文人与僧人有良好的交往。
佛印和尚与苏轼兄弟的来往就是一时佳话，本图很容易就让人想起苏轼和他的僧人朋友，当年他们定然也曾经一起走在街上，一起行走，彼此交谈。苏轼在临终的时候，他的另一位僧人好友径山惟琳在他耳边说：“端明（苏轼担任过端明殿学士）宜勿忘西方。”苏轼答：“着力即差。”
全卷末端出现了一个独行者的形象，从他的装束和行囊可以看出，他是一位行脚僧。
东京国立博物馆馆藏的一件镰仓时代的玄奘三藏像，那套装备和《清明上河图》中的行脚僧很是相似，另也可以和敦煌壁画中前去西天取经求法的玄奘形象相互印证。衣装简练，穿着绑腿，脚踏草鞋，适宜长行。背负的竹制书箱高过头顶，书箱上悬挂小物件，手上拿的大概是佛经。据说这样的姿态，表现的是修行者为了求法从中土远达大漠，在历尽风霜后，终于将般若智慧带回出发地的这么一段故事。
确实，与热烈地投入日常生活的汴京百姓相比，这位独行者显得尤为高蹈，似乎无意与人交谈。如此说来，他也许是刚从域外来到当时的汴京，可能是归来者，也可能是远方来客，带来的或许有那么一丝异质文化的微妙气息。
汴京作为全国佛教活动中心，当时的许多寺院也很有名气，毕竟是天子脚下。虽然《清明上河图》中只刻画了寥寥几位僧人的形象，然一斑可知全豹。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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