纸上得来终觉浅，修行此事要躬行

我们能够继承下佛法，像我师父那辈的，他们经历了多少时代，那么多运动，才把佛法保存下来，传到我们这，我们再传。其实是不容易的，非常非常不容易。听到佛法，不可少善根福德因缘。

很多时候生命依赖于物质。但是你依赖的时候你要看清，你要自己反问一句，我能整个把身心都迷失在这里面吗？外在物质你要提醒自己，内在身体你也要提醒自己，我这身体永远不死吗？这个四大是我的坚固的住处吗？要问自己。

那佛法是什么？你如理如法修，你把精神体形成，你会发现确实有一个超越肉体的，就建立在肉体上却比肉体高级的。甚至再修，修到你的佛性彰显，你有所觉悟的时候，你会发现真的是无量光无量寿。

过去禅宗祖师说：“说似一物即不中”，说它是什么都不是，超越一切万象，不可以言宣。佛陀成道的时候所讲的，“我法妙难思，不可以言宣。”心欲思而虑亡，没有东西可以描绘它。虽然没有东西能描绘它，但没有一个东西不是它的功德力，所以无不是从此法界流，没有一个不是从它这里来的。 但是反过来说，没有一个东西能够说就是它，来比喻它。

      所以寒山大师才讲“我心似秋月，清潭碧皎洁。”最后又讲一句“无物堪比伦，教我如何说。”就是讲无量光无量寿，祂还只是一种代号。所以我们要知道，我们念这句佛号祂是很有份量的，祂是很有能量的。我们说知识就是力量。这句佛号力量很大很大的，大到无量。我们念的时候，我们自己真的身心要投入、要皈依、要很虔诚。「我们把这句佛号要人格化，但是看到阿弥陀佛形象的时候，要知道这个人格化就是真理，要看到祂真理的一面，祂是无量光无量寿的。如果完全只是个人格，那你就又回到世间来了，又变成有为的了，有形有相了。」

       所以佛陀在《金刚经》里说，不可以声音求我，不可以相见我。如果这个人著在相上，著在声音上的话，这个人没有了达我的真实义。我们把阿弥陀佛人格化是为了表示亲切，但是同时不要忘了祂是真理化的，要破这个相的，祂具足无量光无量寿，不生不灭，功德无量，清净庄严，乃至究竟。这样念阿弥陀佛，你就开始有力量。

如果你有菩提心了，那你帮别人念阿弥陀佛的时候就不得了了。「什么是菩提心？菩提心从了义的来说，胜义谛的菩提心就是阿弥陀佛，胜义谛的菩提心祂本身就是同体的，本身就是无量光的。那俗谛呢？就是把一切众生都当成是过去的父母，深深的忆念父母的恩德，看到父母沉沦在生命的低级状态里，在苦海中轮回而生起猛烈的悲心，要以佛法来度他们。」

       这个时候你俗谛的菩提心，大多数是用来鼓励自己的。生起这样的心之后，你修佛法会很用功的去修，你不会三心二意，不会修的时候不往心里去，所以生起俗谛的菩提心主要是鼓励自己的。「在行菩萨道的时候，这个时候俗谛的菩提心容易被人转、被事转，因为你的三轮体空是相似的三轮体空，你在修习三轮体空，并没有真正做到三轮体空。所以以俗谛的菩提心行菩萨道是有点危险性的，退的机会是很大的。但是作为鼓励自己那是有强大力量的。」

       而且作为真正修行的人来讲，特别是大乘，俗谛的菩提心是他的标志。当然你观世间苦，你生起出离心，你也是修行者。但是反过来说，菩提心也没有，出离心也没有，那怎么样？修行者不算，最多是个信徒。信什么也不知道，佛教什么内容也不知道。信了，是个信徒，比香客稍微好一点。信徒更加要闻思修了，了达意义，我也开始行持这个，就开始变成修行者了。

识别二维码关注我们