这么长时间，总是感觉什么都不是内心所求的

师父：其实你虽然在看经，但是对经典里的真实意义还不知道，像其他师父说的法还没入心，那就是心还没有入法。像我们早课念的“妙湛总持不动尊”，你要是懂了那不得了，你心就特别舒服，“妙湛总持不动尊”，你念佛念心，这就是念佛念心是不二的。

      如果你不懂，光是念“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”，念都是嘴上念，你就入不了心，跟心不是一回事。这是赞美佛还是什么？既是赞美佛也是赞美你的心，对不对，这就解决法和你的心，佛和你的心就相应了。你这个状况说明心不相应，心不相应你就觉得不过瘾，因为你的心还没有入到法里去，不知道法的意思，所以读经，参学善知识就是为了这个。

比如说《心经》的那个咒，你对《心经》的意思理解了，那个咒才有力量，如果《心经》前面的显的还不知道，那密咒你怎么知道。经如果你不得力，咒肯定不得力，还是要理解经的意思。而且经理解一分就要用心去实践一分，不仅仅是要到一部经当中去用功，甚至你要到佛经的一句话当中去用功，这句话什么意思，我心怎么去理解，怎么去实践这句话。

比如像《楞严经》里面，佛问阿难，你为什么在我门中出家。阿难回答，当初我看到佛，看到您老人家三十二相八十种好，非世间所有，不是世界凡俗能生出您这个身体，光明晃耀，所以我愿意追随您，我也愿意修到您这样。他是见相的，正因为见相的，所以摩登伽女现前他也会被迷。

      那佛说了，既然你是见我的相心生起喜乐，你以何为见以何为心，这就讲到，对不对。好好研究研究，《楞严经》好好研究研究，你以何为见以何为心。如果你的见不真，心没有显，那佛经是佛经，你是你，两回事。最难就在第一卷，阿难尊者说心在这、说心在那，佛陀都说不是不是。最后阿难被问的急起来了，我愿意听您说法，愿意跟您出家都是靠的这个心，您说这不是我的真心，那我就没有真心了。

我们在座的能不能理解那个，为什么佛陀否定他，说那都不是。那我们也是嘛，我们也是靠这个心来学佛的，我们也是靠这个心出家的嘛，请问这是不是你的心？如果你说是，那就跟阿难尊者一样，那佛说了你没有找到真心，那你真心在哪。如果真心没找到，那你靠什么修。 

      但是众生就是颠倒，就是不知道真心，就用诸妄想，以妄想为真心，所以才颠倒轮回，我们要找找我们用的真心还是妄心，我们如果用的妄心，那就是生死的本，真心是我们求学问道的根本。

      那真心在哪？过去有的禅师，他觉得自己开悟了，但是一到祖师那边发现不对，我的这个心用的还不是地方，马上就住下来，依止善知识多少年，要明白。既然这位师父他能知道，我不知道，那就好好学。

你们佛学院里也是这样，法师们教你们每一堂课，每一个经、每一个论里面都有真实义的，到底这个经的真实义是什么。我们生起这样的求道的心，求真心的这样一种心生起的时候，那你修学的动力就有了。否则在佛学院里就容易落入那种平平的，泛泛度日。

      现在在佛学院里我们也可以广学一些知识，但不一定了解，你学了总比不学好，学了之后要深入去了解参究，比如说我对这部经非常感兴趣，虽然在佛学院这么多年我学了很多经，很多论，后来你瞄准一部经或者一部论，深入的去研究，这样子来打开我们的智慧门，现在可以广学。像我们读书一样，小学、中学什么都有，数理化都有，越往大就越分专业了，到大学就专业的，你学什么就学什么，研究生更专业，其它的不管了。

      我们学佛也是可以这样，先广泛的知道，我们佛家这么多的经，到以后就慢慢的可以专攻一个。佛学院也是这样，读到后来研究生班就开始研究天台宗，研究唯识宗，对不对，研究班就开始分得比较细了，现在可以广学。但是不要仅仅满足于此，别觉得老师讲了我学了，就真知道了，那一句“阿弥陀佛”念一辈子，有几个知道“阿弥陀佛”是什么意思，对不对。

      我们《心经》天天念，《心经》到底是什么意思？如果你能知道了，你能安住心去修了，那你马上就不一样了，知道还了得。为什么我每次超度都念《心经》，你对着九幽十类，四生六道众生你念《心经》的时候那还了得，这个世界顿然放光，放大光明，对不对，你自己能受用《心经》那还了得，那真的就像念“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃”，解脱解脱，凡夫也解脱，声闻也解脱，缘觉也解脱，菩萨也解脱，全部都解脱到大光明的佛地的境界去。

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