云何为「色 声 香 味 触 」？

“ 云何为「色 声 香 味 触 」？ ”

摘自：《大乘五蕴论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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 今天第二天了，你们身体好吗？（学员：好）。心态呢？（学员：好）。人分两个时期，小孩子长大，一个是生理断奶期，另一个是心理断奶期，你们生理已经断奶了，很多小朋友心里还没有断奶，所以有的小孩子还会想妈妈还会哭。这两天还有没有哭的？（学员：没有）。不错，这两天成长迅速。这很正常，升华，已经往上升华到感恩，《弟子规》讲到父母好的时候，大家会知恩念恩了。

      我们今天要学习的是什么？《大乘五蕴论》。

昨天我们简单的介绍了一下所谓的大乘，什么是大乘。大乘是什么意思？是不是像我们这个房子一样可以装很多人啊？( 学员：是)。就装我们这些人吗？（学员：不是）。全中国人能不能装进去？（学员：能）。全世界？（学员：能）。除了我们人，小鬼有没有装进去？（学员：有）。哎，天上飞的、地下跑的、胎卵湿化生，一切众生都能装在这个大乘里，有情无情。不要说胎卵湿化的有情，就连石头、泥巴、冰块、水，无情都装在这里面，所以五蕴啊。

      这是对我们生命的解剖，也是对这个世界、这个宇宙的解剖。所以这个论里面具足了我们佛教的宇宙观、人生观，带领我们走出生命的假象。就像我们在学的《道德经》，讲道啊、道啊，那么多道。到底什么是道，所以佛非常慈悲的剖析给我们听，大乘就是道，大乘就是无量光无量寿。

      五蕴呢？五蕴就是我们众生的轮回，颠倒相。「我们都自以为是，我就是我，我的世界就是我居住的。那如果有一个我，有一个这个世界，那这个窗子里有一缕阳光照进来，这尘埃在飘动，这尘埃小不小？（学员：小）。那我们和尘埃比起来是不是差不多，对宇宙来说是不是也像那个尘埃一样？（学员：是）。那是不是很可怜啊！ 所以大乘就要把我们接出来、救出来，这就是何为大乘。」
     
     「 对念佛的人来说就是阿弥陀佛，无量光、无量寿，对我们佛的弟子来说，这个大乘就是佛的慈悲，就是佛。通过佛来告诉我们这个五蕴，研究五蕴的现象来逐渐提升我们的智慧，让我们看清真相，然后让我们从低级的生命升华到高级的生命，升华成智慧的生命，所以我们佛教徒是觉悟、智慧。我们变成有智慧的，然后照见五蕴皆空。那个照见就是智慧。这个五蕴在智慧之下被照见皆是空的，那我们就度一切苦厄了。」

      昨天我们是念到第二自然段对吧，念了一遍还没有讲解，我们都会背《心经》，“观自在菩萨行深般若般若密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”，你看，这一句话都概括了。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。已经结束了，要简单可以很简单啊。就像《道德经》一样的，祂那一章，有的长有的短，长的也不长，短的很短，但是很重要。

      我们这个《心经》，“观自在菩萨行深般若般若密多时，照见五蕴皆空，度一起苦厄”。佛说的八万四千法门的目的就在这里，就全部都已经结束了。那为什么还要讲八万四千法门呢？因为“观自在”是什么我们不知道，“行深般若般若密多”也不知道，“照见五蕴皆空”也不知道，到底五蕴是什么也不知道，怎么照也不知道。我们现在学五蕴论就是佛把智慧借给我们，我们是佛的弟子，跟佛接轨，用佛的智慧，佛带着我们来照见五蕴皆空。 所以第一自然段就说“如薄伽梵略说五蕴”。

      薄伽梵我昨天是简单的说，是大梵天对佛陀的称呼，那在我们人间有没有意思呢？其实也有意思。薄伽梵有六种含义，因为含义非常多，尊重，所以不直接翻过来。本身薄伽梵是佛的十种圣号，比如我们平时每天都要念的佛的十个名号，十个名号在我们生活中也有作用。

      阿难尊者有一次走在一个僻静之处，好像蛮恐怖的，身心不安。回来之后就请问佛，“世尊啊，我一个人走在僻静处啊，甚至尸陀林啊，我很恐怖，汗毛直竖，头皮发麻，如果这样情况，我怎样来正确的解决这个问题呢”？佛陀就跟他说你可以念佛的十个名号。十个名号我们在座的会念吗？如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 。

      那这所有十个名号合在一起叫什么知道吗？就叫薄伽梵，十号合起来就叫薄伽梵。但是佛的每一个号的意思都很广的，所以当念佛的十号的时候就会离怖畏，我们胆子小的念佛的十个名号你就不会再恐惧，不会再竖汗毛了，这个很重要。

      薄伽梵是佛的名号的总称，他也是十个名号的最后一个名号，世尊的梵语叫薄伽梵。翻译成中国文字呢，是总摄诸蕴，能破烦恼，照见蕴的本质，破天魔、四魔等四种魔怨。四种魔怨是烦恼魔、五蕴魔、生死魔还有天魔。所以这“世尊”、“薄伽梵”有破这四种魔的威德力。

      薄伽梵中文的翻译有六种意思，自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，祂有很多的意思，所以一般都没有翻译，薄伽梵也为十种名号的总称，最简单就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说的五蕴“色受想行识”。昨天读了第二段，我们今天来详细说这下面一段。
    

      这五蕴当中第一个是色蕴，那什么是色蕴呢“谓四大种及四大种所造色”。云何四大种，什么叫四大种呢？我们佛教里叫地水火风。那地水火风是不是外在的物质啊？（学员：是）。那我们身体有没有？（学员：有）。也有，我们吃饭啊、喝水啊是摄用外在四大入内在四大，一死了之后内在四大又还归于外在四大，先借来用用。

那可以知道我们这身体是不是借来的？是借来的。
 

    
      那什么是地界呢？地界是什么特点呢，我们现在是不是都坐在地上呢，地是坚固、坚硬的。那什么是水啊？水是湿润的、流动的。那什么是火呢，烫不烫人？（学员：烫）。唉！衣服湿了可以烤干，火是温、热、燥。什么是风啊？你看风吹过来是不是很轻啊，风是轻而流动的。

      这地水火风四大种所造诸色，什么叫四大种所造诸色呢？那我们四大种是不是还会合起来造东西啊？从外到内，从我们身体上来说，眼根、鼻根、耳根、舌根、身根，色声香味触，这些都是属于色法。很多的色法都看得见，比如说这个墙我们还看得见，眼耳鼻舌都看得见，可以很直观的。色身香味触，我们眼睛对着色，鼻子也对一个色的，耳朵是对声，鼻子是对香，舌是对味，身体有触，对身体来说色是表现在触上的。

      再下面是无表色，大家看着这个文字哦，“色声香味所触一分无表色等”。下面其实又在解释了，什么叫眼根呢？“谓色为境清净色”，眼根它的色可以了知外在的一切色。他看到外面的这些色，以外面的色的这个境界，能够了知外在的这些境界。以这个色呢为境清净色，眼根。我们眼睛是不是可以看得到，看得到的这个叫什么名字，这个就叫眼根。

      那么耳根呢？耳根能听到声音的，听到声音的这个功能就是耳根，它以什么来对比呢，它是以声为清净色，就是声为境的清净色。鼻子是以香为对境的清净色，舌是以味为对境的清净色。所以每一个色在身体它的色就叫触，触是它的对境，每个对境不一样的。我们这个身体有时候比喻它像一个大村庄一样，里面各个功能都有，有眼睛的功能，耳朵的功能，鼻子的功能，每一个功能对着它的一个特别的境界，一直到身，是触为境的清净色。
       
      所以色法这里面分很多的，云何为色，色分很多的。从四大所造作的色，但四大本身地水火风也是色法，然后四大和合也出来色法，在我们人身上表现的眼耳鼻舌身也是色法。

所以“云何为色，谓眼的境界”，眼睛可以看到的这些也是色。显色形色及表色等，就是物质的各种表现形式有些可以看到，有些可以感觉得到。
      
      “云何为声。谓耳的境界”。什么是声音啊？耳朵能够听得到的，现在知了在响了，这是我们耳朵所听到的境界，然后，“执受大种因声”，这声里面又分了好多声。就像色一样的，眼睛所对的境界里面的色有显色、形色和表色。耳朵所听到的声呢也有好几种，这分的很细的。

      你看我们光听到知了的声音，知了的声音和风的声音是不是一样啊？不一样。所以下面就“执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声”这三种音声。

执受大种因声是什么意思？比如说风声、下雨的声音，也就是无情发出的音声就叫执受大种因声，这个名词是指什么？就是刮风的声音啊、下雨的声音啊、打雷的声音啊这些声音。这些声音里面有没有感情？没有的，所以是“执受大种因声”。
     
      什么叫非执受大种因声？就是有情的声音。就像我们前面讲的知了的声音，我们讲话的声音。

俱大种因声是什么意思呢？就是无情的和有情的合在一起的，有个车开过去，“滴滴滴”按喇叭的声音，这个就叫俱大种因声。这“滴滴滴”物质的声音吧，没有情的吧。但这喇叭的声音有没有目的啊？这是人操控的。晚上我们敲鼓打钟，鼓本来是无情的，但是能让鼓发出声音，是不是我们人去敲打的，这就是无情和有情和在一起，有情来撞击无情所发出的音声，所以是“俱大种因声”。声音里面大致可以分成这三种。
    

      “ 云何为香。谓鼻境界。”

香是什么？鼻的境界。

香里面有多少？鼻的境界有你喜欢闻的，那就是好香。脚臭不愿意闻吧，那叫恶香，是你厌恶的香。香代表什么？那是鼻的境界，用香这个名词。香有好香、恶香及所余香。

      所谓所余香是什么？就是你对它没有什么感觉，你知道是种味道，鼻子也闻得到，但是你对它不会贪也不讨厌。贪的就是好的，讨厌的就是恶的。我们听这个的时候是不是脑子里已经开始有点思路了，香分多少种，声分多少种，色分多少种。
  

     
      “云何为味”。

味是什么？味是舌所呈现的境界。

我们吃饭时盐放多了会怎么样？（学员：会咸）。再加点糖呢？（学员：甜）。我们山西人喜欢喝醋加点醋呢？（学员：酸）。四川人喜欢吃辣加点辣椒呢？（学员：辣）。那这个舌头厉害不厉害？（学员：厉害）。这个舌头酸的、甜的、咸的、辣的都能把它识别出来。这就是什么？舌的境界。
     
      你看我们人，眼睛看色，有显色、形色、表色；耳朵听声音，有有情声、有无情声，有有情无情混合声；香有种种香，好的香，不好的香。味也是，酸甜苦辣种种味，我们生命的机能是不是这样的。下面就把那个触一分来解释一下。　 
      

下面我们来读一下“云何为所触一分，谓身境界。除四大种。余所造触。滑性涩性重性轻性冷饥渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对”。这是我们佛教专有的，好像你上化学课，这化学课讲什么，你仔细学下来，哦！有条不紊。我们佛教五蕴论，你看我们光读个《心经》“照见五蕴皆空”，五蕴里面这么多含义在里面啊。“度一切苦厄”。这一切苦厄种种的，这个苦厄分很多很多的，这一切都包含在五蕴里面。

      我们现在来学《五蕴》，所触一分。

触是什么？触是不是身体的境界啊。

这个身体的境界里面，触地大、触水大，触火大、触风大这四大种，是不是身体都能触到。触地大很坚硬的，你一拳打在墙上，手痛的痛的；你的手弄到水里面，可以在水里撩，玩水，这是不是身体的触感。手伸到火里面，喔！这么烫。如果身体在风里面，哦！好凉爽啊，对不对。

      除了这四大种之外其他的触还有吗？还有的。我们穿着的这个衣服衣料很好的，滑滑的，你感觉到很滑，然后你一出汗这衣料往你身上一贴还滑不滑了？（学员：不滑了）。不滑了，就变得涩涩的贴在你身上了。小朋友拿手按你肩膀，这个时候触是什么？很重，压着你对不对。还有轻啊、冷啊、饥啊、渴啊，这都是触的范围，这倒还好解释。

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