出家人就是活着的圣贤文化 | 附：《佛说出家功德经》

菏泽曾出过一位举世闻名的临济禅师，当今世界有两亿人信仰他，虽然1200多年过去了，我们还是他的子孙呐！所以，文化会源远流长，国家的兴盛与否要看文化，国民的素质如何，要看他对自己祖先文化的认可度。

临济禅师，青壮年时就已开悟了。他跟随着他的老师黄檗禅师，黄檗禅师跟随百丈怀海禅师，百丈怀海禅师跟随马祖道一禅师，马祖道一禅师跟随南岳怀让禅师，南岳怀让禅师跟随著名的六祖慧能大师。再来，六祖之上，就是五祖弘忍大师、道信大师、僧璨大师、慧可大师，再往上就是达摩祖师。这是如数家珍啊!

临济禅师，法名“义玄”，他师父法名“希运”。他跟在师父身边学佛十几年，每次像模像样、衣服袈裟披好了，跪在那儿向师父请法:“什么是佛法真谛？”结果，师父拿起棍子就一顿打，打得他稀里糊涂，等好了伤疤忘了疼，又去问，搭衣持具跪在那边:“请问师父，如何是祖师西来意？”又是劈头盖脸一顿打，还没打明白。过段时间，又问再被打。

临济的传播智慧是非常洒脱的，但你想去领悟又很难，这叫如山，陡峭壁立，没有你攀缘处；这是临济宗的特色，以机锋凌厉、棒喝峻烈的禅风著称。

要问就一顿打，还敢不敢问？为了求法，挨打也要去“求”—— 打死不回头，有了这个精神才能求佛法；像科学家献身科学事业，同样具有废寝忘食、 兢兢业业、百折不挠的精神，这就是探索真理的精神。

十年里问了三次打三次。“我不问佛法不打我，一问佛法就打我。问佛法也是错吗？”“师父为什么要打我呢？”“为什么问佛法要打呢？”他就这么想。

中国人的这个文化传承很奇特。 越想不明白越要想，越想越想不明白，越想不明白越要想，这就进入良性循环了，这就叫参、叫悟，小疑小悟，大疑大悟，就成为你生命的DNA，盘旋着上升了。

你天天就想“为什么呢？”就不去想贪瞋痴了。早也想晚也想，过了三年、五年还在想，请问你这样“想”，跟念“南无阿弥陀佛”是否一样？

只要你“想”，这样的人即使没开悟，死后你会不会下三恶道? 你到了阎王殿，你还在想着“师父为什么打我呢? ”阎王都拿你没办法：这小子干吗呢？这我审不了，还送回他师父那里去吧。请问你有没有开悟的机会？你肯定会开悟呀，所以这是很奇妙的!

有一天他不服气，就问: 师父啊，我不问您不打我，算了我也不惹您生气了，我到别处学习去了,我问别人去,好不好？免得您伤心，还打我生气。他这么理解的。但他生气了,我们出家人说:他动了心了，起烦恼了。

师父一看: 嗨，这臭小子，还犟头倔脑的，打得他脖子梗着，有点山东人的犟劲。师父说：你要出我的门可以，我给你介绍一个，你到大愚禅师那儿去吧，他能当你师父。

请问糊涂人是师父找徒弟，还是徒弟找师父？“糊涂”，看啥都是颠倒的!

找到大愚师父，住下来，他憋了十几年，实在憋得受不了啊! 那天又把袈裟披好，跪下来，首先就问这个。

大愚禅师回答：你师父爱你爱得要死啊! 像老奶奶爱孙子一样啊! 你还问“你犯了什么错才打你 ”，是因为你师父爱你!

义玄大师跪在地上，当场就明白了！

我们有没有明白？有人说: 造庙，既非工厂、商店，也不产生价值，还要跟我化缘。佛嘛，叫别人放下，自己不放下，几千年了还赖在这世间不走，这个老佛爷，劝我们放下自己却还这么执著!

你要明白你就知道佛有多慈悲了! 佛要度化我们容不容易？这是一项艰巨的任务!

出家人要放下一切，不能有自私自利，不能有自己的东西。他剃掉的头发代表要断除自己的烦恼，剃头时向父母、国王、社会三拜，从此就告别了这个世界，再也不拜这个世界了! 他穿上了这身衣服，剃了头，就不再是凡人了，他就代表佛了! 他的生命要继承佛陀的事业，他的生命将奉献给这个世间，鞠躬尽瘁，死而后已，这就是出家人赋予自己的使命与担当!

如果你在社会上还想看到孔夫子、看到七十二贤人，那么: 你现在看到的出家人，就是活着的圣贤，你要想找到我们中华民族五千年的文化，你就看出家人，他就是活着的圣贤文化!

义玄禅师，在大愚法师这边明白后，就顶礼拜谢：谢谢您点化我，谢谢您点化我! 大愚法师说: 不用谢。正说着，义玄禅师爬起来对着他肋骨下就打了三拳。大愚禅师说: 唉，你别打我啊，我不是你师父啊，黄檗山的那个才是你师父，要打你打他去啊！“这是什么感觉”？领悟了活脱脱的佛法时的那种喜悦、那种幸福啊！

他立马回到黄檗山，看到师父，给师父顶礼，感恩师父! 师父问他:你怎么回来啦？你悟到什么啦？他爬起来就打师父。“你打得亲，我也打得爱。我还你，我就觉悟到这个了。”

结果，师父说: 你小子，敢来捋老虎的胡子了？招呼下面说:帮我拿家伙来，把师父的板子拿来。他说：您敢抬板子来，我就敢拿火烧了。

师父这时才跟他说: 我拿板子来，不是给你烧的，是把祖师的家具传给你了。只要你的板子往那儿一放，天下所有人的舌头都抬不起来了。一个了悟了真理的人，任凭舌头再说得天花乱坠，他也能知道你在说什么。关键是我们不知道老祖先的文化是什么，不知道圣贤在讲什么了!

义玄禅师得到师父的印可后，师父就叫他，教化天下众生去吧。义玄禅师成为六祖大师的六世法孙，一千多年来绵延至今。

无论“棒喝”还是赵州古佛请你“喝茶去”，都是佛法。学佛之人，一切境、一切时都要回光返照，念念往道上会，“往道上会”的一个代号就叫“南无阿弥陀佛”，“道”就是无量光无量寿，就是彼岸。

佛弟子出家，辞亲割爱，表面看好像连自己父母都不养了，但出家人继承三宝，参悟大道，弘扬大道，才是最大的孝，大家都读过、学习过《地藏经》可以知道，这是天底下最神圣的事情啊!

阿弥陀佛！  

如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车子，名鞞罗羡那（此言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸婇女，在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。

尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言：“我知此人贪五欲乐者，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难，此人若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕于地狱。”

尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：“善哉，好亲友来，今正是时，我今见汝，踊跃欢喜，汝字欢喜，汝今当教告我，佛所教法，令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。王子又言：“鞞陀阿牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无所说，不见少告？”时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言：“汝今善德，却后七日，汝当命终，汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟。”

时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：“我当出家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。”阿难可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：“世尊，此鞞罗羡那比丘，今已命终，神生何处？”

时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毗沙门子，恣心受于五欲快乐，贪受五欲，与诸婇女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声香味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。”“此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝，于是时，放大光明，多有人天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”

尔时，阿难叉手白佛言：“世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。”

佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。”

佛告阿难：“若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财人福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，于四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故。或成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”“于此清净智慧镜中，为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅槃，由毁出家故。”

“常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。”

“应见五阴，二十我见，人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。”

“出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。”

“以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。”

“应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅槃城。是罪缘故，所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。”

“谓毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅槃城，所生常盲。”

“若复有人满百劫中，余方出家修持净戒；若复有人，于此阎浮提出家持戒，一日一夜；乃至须臾清净出家，于十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。”

“若有颠倒淫姊妹女，不应淫处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。”

“若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长于前，复倍百劫。”

尔时，阿难复白佛言：“世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福？”佛告阿难：“汝不应观过去因缘，于此一日一夜，清净出家故，此善根六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世间之乐。最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。”

佛告阿难：“我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若稻麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具，乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝、华香、璎珞、幡盖、伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。”

“以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”

时诸天众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。