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【关于诵经】总有一些醒悟，是来自于经典的智慧

2017-05-01 07:08:00 发布：人气：5

《妙法莲华经》在我们佛教里属于果，这个“妙”是讲佛的妙，也是讲我们心的奥妙。但是，怎么能够让我们明了果地的境界呢？那要从因地入手。
　　我们汉传佛教把印度特别的经典都取回来了，有开智的《楞严》，成佛的《法华》。这《楞严》是因，《法华》为果，要想明白《法华》的果，就得在《楞严》的因当中去用功。《楞严经》明白了，按照《楞严经》去修，修出来觉悟的果就是法华。
传喜法师

智因

開

智

的

楞

嚴

《楞严经》卷四中，佛陀敕罗睺罗尊者击钟，以此引导四众破除妄念，这钟声是有生有灭的。草木春日萌生，夏日滋长，秋日枯黄，冬日残落，这外在的现象是有生有灭的。

我们的生命也是生灭的，其原因是因为我们总是攀着外在生灭的事物，所谓“用诸攀缘，此心不真”。「当我们随着生灭的现象流转，我们的心就处在生灭的状态里，生命也随之变得有生有灭。」俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，便是如此。

钟声有生有灭，这个“声”我们称其为声尘，声的尘是生灭的、有来去的，但我们的闻性是不生不灭、没有来去的。所以自性本不生灭、本自清净、本不来去。我们随波逐流，依攀缘心随逐生灭，故得生死流转。

一切众生“不知常住真心”，生命本有的清净自性，《楞严经》里称其为涅槃妙心。「一直以来，我们于这涅槃妙心不知不觉，不回光返照，不加以守护，反而以攀缘之心随逐妄想，以致落于生死之中。若是以涅槃妙心为受用，皈依涅槃妙心，回光返照，净念相继，就能超脱生死，达到不生不灭的境界。」

《楞严经》中讲到两种根本，一是无始生死根本；二是无始菩提涅槃。「如果皈依生灭，就难免生死轮回；但如果皈依自己的佛性，那不生不灭的佛性，就是菩提涅槃。」

草木春夏旺盛，秋冬凋零，但我们的佛性不随四时而凋。佛教说，「每一个生命都有佛性，只要能够回光返照自己的佛性，便能成佛，这不仅于人类如此，六道众生皆是如此。」所以观音菩萨不仅在人间说法，还随类化身，于六道中广度众生。

妙果

成

佛

的

法

華

《妙法莲华经》第七卷第二十七品中，贵为国王的妙庄严王，因两位儿子的教化，舍弃王位，出家证道，得“一切净功德庄严三昧”。他腾升虚空，高七多罗树，向佛禀告：“世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中。”

第二十七品已是《法华经》的末尾，把重点都拿出来了。「如果你知道佛法了，为了行持佛法，纵使拥有王位也应该放弃。妙庄严王就说：“我从今日，不复自随心行。”他这个时候才真正皈依三宝，并进一步说：“我不复自随心行，不生邪见、骄慢、嗔恚诸恶之心。”」如果妙庄严王不在这里做个榜样，何去何从你就不知道，那《法华经》不是白读了？「所以我们要像妙庄严王一样：“我从今日，不复自随心行。”不要随着自己凡夫的分别念，不生邪见、骄慢、嗔恚诸恶之心。」

我们念佛念的是清净，念无染，念莲花果，不是念五浊。念佛，身心都能够相应，然后就开智慧。读《法华经》你会知道，都会在经的意义里面，好像宝藏浮出来一样，希望我们大家也能得到一些这样的受用。