解佛法奥秘 | 心经的真谛

法语摘要

“观世音”，侧重在寻声救苦上。“观”，重心点在这个用上。“观自在”，重在祂的定，祂的体，如体有用，对不对？所以观音菩萨这个时候，称为叫观自在菩萨，我前面为什么说这个《心经》既是佛的《心经》，也是法的《心经》，也是僧的《心经》，也是我们的《心经》呢？这时候你观自在菩萨，可以在经典的引导下，我们也观观自在，我们也回光返照，观下自在。“行深般若波罗蜜”，“行深般若”就是以甚深的智慧，可以到达彼岸的，这也是我们每个人当下的，你观自在之后所觉悟到的那个佛性，那个佛性就是般若体，就是如来体性。

我们现在也观一下到底有没有自在，我们从早上到现在，从你出家门到现在，你想想看，你眼前有多少东西过去，你耳朵里听到多少声音，你的脚步在移动的时候有多少景物移动过，我们现在坐在这里，电风扇“嗡嗡嗡”在响。师父的声音也是，敲打着你的耳膜，这一切都犹如尘埃，犹如过客。就是你那个观，如明镜高悬，它是自在的，它本自存在的，它不动不摇的。古人说“不随万法异，不着世事迁”。不随着四季去凋零，它不会凋零的。

大家现在坐下来，回光返照，眼睛闭着思考。我讲话的声音和意思是不是有改变？但是你能够听得到的，那个明明了了的，是不是本自存在的？请问我们投胎之前它在不在？我们以后死了，这个身体换了，它在不在？在。所以说先天地而有，非父母而生。这个能观的如来性，是不是本自存在的？所以这个观本身就在的，这个本身在的观就是般若，就是很甚深的。

请问是生灭法大？还是你那个本自不动，如如不动的大？苦海再宽再大，那个“观”能不能超过去？可以超过去！你别掉在那个苦海里，掉在苦海里就飞不起来了，所以人不能沉溺在苦海当中。我们每次回向“愿以此功德，普及于一切”。“普愿沉溺诸众生”，沉溺在什么地方？沉溺在光影色尘之中，沉溺在生灭，沉溺在境界，沉溺在我们的外在的光明，内在的烦恼。那这个观，它就是自在的。

我现在讲的就要你们去修的，我讲的那个“观”，不是在我这里，我是提醒你们，我的语言只是“标月之指"，所以不应看"指"，应当依指而望月，看你当下的那个观的月亮。观得明明了了的，你又不需要攀缘，又不需要分别，当下现成的。也不需要找师父讲的在哪呢？你找，海青袖子里也没有。哪怕你现在眼睛闭着，要打瞌睡了，师父讲的我脑筋已经转不了弯了。你知道打瞌睡，瞌睡也是尘埃啊，也是尘，你知道谁在打瞌睡？谁知道他在打瞌睡？你打瞌睡的那个状态是什么？你说，我打瞌睡就是迷迷糊糊的，眼也睁不开，脑子也转不动。那你现在就停在脑子也转不动的，你就观着它，你看，谁在打瞌睡？就那个叫观，它可以到彼岸，它就是无量光无量寿，南无阿弥陀佛。

观音菩萨头顶上是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？就是这个观。就靠这个观，照见五蕴皆空，前面讲观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，然后下面就照，就靠这个观，能观的性，照见五蕴皆空，照见，五蕴，对不对？色受想行识五蕴。我们生命，我们这个世界就是色受想行识出来的，就靠这个组成的。如果组成的这几大元素照见它，是显而无有自性的，是如空花水月，如泡沫一般，那因此所产的喜怒哀乐不就是空的吗？所以度一切苦厄，这就总的已经讲完了。你看这个《心经》可以到这边，如果明白了就可以结束了。佛经三藏十二部到这边也可以结束了。