那是我关于雪最深的记忆

我出生在六十年代，那时候每个家庭都不富裕，像我上面有五个哥哥，一到冬天，连穿暖都成问题。但尽管如此，生满冻疮的手还是对松松软软的雪有强烈的渴望。印象很深的是，我会在有月光的夜晚偷偷跑出家门，在雪地上翻跟斗、打滚，乃至一头扑进大雪的怀抱，去感受那种刺骨的亲切感。

长大后，关于雪的最深刻的记忆，就是孤身一人顶着风雪穿梭在崇山峻岭间寻师问道。那个时候，雪景依然很美，但充斥在我内心的已是对解脱的强烈渴望。

有一年，我行远路拜见一位佛门大德。当时正是雪天，寒风凛冽，我站在风雪中，告诉自己：“你至诚求见的这颗心一定要保护住，不能让它被风吹散，被雪覆盖，更不能因为见面之后就如风住雪消不见踪迹。”

其实，求见善知识，不一定是相见之后能产生什么，是自始至终保持着的对法的无上渴求，这样一种虔诚的心的持续，才是这个过程中最宝贵的东西，是寻求明师真正的意义所在。

佛法都是佛用头目脑髓求来的，没有至诚恳切的心，哪里能轻易得到？慧可大师到达摩祖师那里求法时，起初祖师并不理睬，慧可大师也不气馁，常以诸佛初求道时为法忘躯的精神激励自己。

一年腊月初九的晚上，天降大雪，慧可大师于祖师门外不动如松。到黎明时分，雪已过膝。达摩祖师心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可大师悲泣道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩祖师回答他：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”慧可一听，当下取刀自断左臂以表决心。那一天，达摩洞前的雪，是红色的。

一片两片三四片，

五片六片七八片，

九片十片无数片，

飞入梅花看不见。

慧可大师立雪断臂，舍身求法，终得达摩祖师衣钵真传，成禅宗二祖。如果说这个故事让人心生赞叹与感佩，那么上面乾隆皇帝这首如儿歌一般简单直白的诗，恐怕会让很多自以为懂诗的人口出讥讽了。

其实在明白人看来，这几句不仅不简单，还是一个人在明道之后才会有的感受。六道里的烦恼如同寒空飞雪，数不胜数，但当你找到自己的佛性，皈依自己的佛性，融入自己的佛性时，“飞入梅花看不见”，当下就转烦恼为菩提了。也就是说，当一个人的心越清净，他对外在微细的美的体会就会越深入，就能在现前的、当然的、简单的事物中，看见道的存在。

也是一个雪天，庞蕴居士指着空中的飞雪说：“好雪片片，不落别处。”旁边有人问：“那要飘落到何处呢?”庞蕴居士一个巴掌打过去，说：“你还称得上是禅者吗？阎王爷不会放过你的！”

这个人为什么会挨打？因为妄念太多。没看到雪落在当下，只执着在“别处”，念头越转越远。“好雪片片，不落别处”，说的是你只要有工夫，安住在正确的状态中，体悟就在你那里，就像好雪不会飘到别处，正好落在你的顶门，顶门是什么位置？那是佛的位置啊。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

柳宗元的这首诗从佛法的角度来看，说的就是佛弟子修行的境界。千山万径，人兽绝迹，代表无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，杂念消亡，妄想顿歇，是入于正定之后的一种内在的境界。

这种孤寂不是死寂，佛教里叫“惺惺寂寂”，既寂静安定又明明了了。这种“孤”也不是没有人相伴，说到底是连自己都没有。无人相，无我相，没有风也没有雪，安安定定守着大道——此心安处，便是故乡。

心安住在道中，谨持着佛佛祖祖代代相传的这盏智慧灯，照亮自己，也照亮他人，然后，心灵的空间越来越大，外在的牵绊越来越小，这就是修行。修行修到后来，看什么都是美的，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一阵雨，一阵风，几片雪……哪里不是禅悦，哪里不是法喜？

真理是随随处处的，是很美妙的。那一次跟大家在龙钵打坐，时值深冬，心下有感，便随口念出几句，供养大家：

僧家念佛禅床暖，

风吹铃铎霜雪寒。

老僧若有顶上眼，

地狱炎炎亦清凉。