这片净土，为什么能迅速恢复到它原本的纯洁

不久前，张某某在西藏被确诊为新型冠状肺炎，自此西藏也在疫情战役中被染成了红色，牵动了全国人民的心。人民日报的报道如下：

时隔数日，这一例竟然也是唯一一例，西藏自此绝疫而去，重回净土。在此次疫情中，藏医药也发挥着至关重要的作用。

2月12日，国家中医药局官网“工作动态”栏中发布：“制订藏医药防治新冠肺炎方案”要求坚持藏医学整体观和辨证论治，推动藏医药及早介入防控工作，充分发挥藏医药在应对疫情的独特作用。

近期，中国农业部和青海日报发布“青海省发挥中藏医药独特优势开展新冠肺炎综合防治”，文中报道了藏医药防治新冠肺炎的情况。

通过这些新闻的报道以及国家对藏医药的重视，让我们不得不把目光重新聚焦古老的藏医。

藏医古籍《月王药诊》就对瘟病及疫病的病因进行了论述。从《月王药诊》直至20世纪，大量的藏医经典对瘟疫疾病进行了广泛的探讨，可以说藏医在临床中积累了丰富的疫病诊疗经验。《四部医典》中更具体地加载了疫病的病因、分类、治疗和预防等内容。

《四部医典•秘诀部》热症的总治法章中指出：“没有时令病邪的外缘，就不会引起疫热症”。说明发生疫情的主要原因是时令、气候的变化，以及疫源病气的传播。

由于人们贪欲的增盛，对自然资源无限制地开采，在人际交往中间叛离戒规，就会发生各种矛盾和磨擦，甚至发生大规模的战争，这些因素引起的外界条件反常和人们内心的痛苦，为病气传播创造了内外条件。此时病气就会如云雾弥漫在空气中，于是时疫、肠麴、白喉、炭疽、天花、流感接踵而至。

藏医学强调对所有疾病的预防，其中疫病的预防尤为重要。

《月王药诊•天花病》的治疗章中说：“预防应视为首要阶段。”

《四部医典•论述部》第23章中也认为：“各种疾病都是由外缘诱发内因而发病。没有外缘的诱发，就不可能产生疾病。因此，要随时注意防止诱发各种疾病的外缘发生。”

藏医学还从多方面

总结了疫病的特殊预防方法

主要包括以下内容

历史上，藏区人群比较集中的场所主要是各大寺院，而在寺院里煨桑、烧香、点酥油灯等除遵循佛教仪轨行事外,还有其更深层的防病内涵。

焚香和煨桑的原料中都含有柏木等多种香料，而在民间则有“哪里有柏木存在，哪里就没有邪气”的俗语，因此将柏木等含有香味的药材用于净化空气、防病治病在藏区应用的非常广泛。

在藏区民间，如果某地区发生疫情，人们首先会在附近焚烧柏香，在疫区洒木料灰，人人佩戴藏药香囊。若某人家中有病人，就会在门口插一根柏木枝。一为警示别人家有患者，请勿打扰；二是对出入人员起预防警示作用。病人死后至送葬前，家家户户门口会用石灰画圈，防止疫气传入门内。平时还特别重视保护河流的清洁与通畅。

甚至第30代藏王仲年德如在患上麻风病之后，还主动提出为防止疫病蔓延，可将夫妇双双隔离。至今牧区还保留着深埋因疫情死去的牛羊尸体的习俗。

藏医学尤其强调疫病多来自气候变化和饮食、起居不当，所以平日应按照《四部医典•论述部》中对日常起居行为、季节性起居行为、临时性起居行为、食物禁忌、适量的饮食等内容注意自我保健。同时注意培养良好的心态，不要盲目焦虑和恐惧，心理与身体应达到无懈可击的状态。

《四部医典•论述部•瘟疫症时疫治法》明确指出：“四时亏盈、劳损、恶臭、忿怒、恐惧、愁苦等折磨，饮食失调，便生疫厉。”由此可见，保持心理健康亦是防治疫病的重要手段。

《四部医典•后续部》第26章中指出：“在劫波的末期，突然施放瘟疫、鬼女、空行传播疾病，外道徒毒害众生，此时自己和他人的预防非常重要。

因个人体质差异、症状不同因病施药。

乌头、麝香、水菖蒲、黑安息香、白安息香配伍，用布做成药包，系于颈项，或者在鼻孔处熏烟，可以预防各种传染病。“空腹心怯时防病气，饱腹防病生雄心。”

采用冰片、肉豆蔻、檀香配伍熏鼻等。

藏医学认为疫病常从五官、皮肤等渠道传入体内，所以外涂药汤可防止病邪侵入，应常用流感丸及《四部医典》中提到的部分药方涂于五官和皮肤。

由于西藏医学本身就与佛法有极为密切之渊源，所以医德之概念在西藏医学中是非常重要的部分。

在其它医学体系中，医德与医者之治病水准并不被视为相连，但在西藏，人们投医时选择医师必会先观察其医德，其医技水准及知识只是次级之准则。在一位西藏医师而言，他的行医生涯并不只是一份职业，而是他的修持。

故此，智能与悲心是同等地被重视的。他不但要负责医治病人的生理病患，同时也担当着照顾病者的心灵健康的责任。在五零年代及以前，以藏医作为职业的人大多是虔诚的修行人，把自己之事业视为利益众生的个人修持。

从事藏医事业的人，自入门学习开始便会背诵出自《四部医续》及相关医典中的医师戒誓，其中包括：对病者要施以慈悲、治病不能分亲疏、治病施药不能设定条件及固定回报、不贪钱财名利及不视病人之排泄物为污秽等等。

这些学习藏医伊始每天必须背诵的誓戒。《四部医续》中亦提及医师与医师之间的关系、医师之个人品德要求、医师对徒弟的责任及治病之态度等等。

西藏医学强调一位医师之能力与其品德有莫大的关系，甚于其医学知识及技术水平等因素。

西藏人普遍信仰佛法的。佛法中视死亡为另一个生活之开始、轮回中的一个过程，而非一个终结。所以不论僧俗，人们都对佛法及轮回有极坚定的信仰。

死亡只被视为一种转变，并非一个终结。所以人们对死亡似乎看得更加豁达自在。所以医生在诊断到病者并不可能痊愈的时候，往往会直接告知。他们一般不会提到“死”字，通常是向病者说：“你最好准备一下行李，准备步上旅程吧！”。藏医一般都十分直接，毫不隐瞒病者，给予病人一个生命的指引。

在当地的文化中，也许这样做是最恰当的。让患者有时间处理遗产、交代后事及精进于佛法上之修持，放下对世间亲人财产之执爱，以准备迎接未来生。对他们而言，死亡并非坏事，它只是一种变幻而已。