生命如斯，有了这无常的紧迫感，还在放逸自己吗？

佛陀为什么要示现涅槃呢？

世间的众生，生老病死，是一种常态化。每天医院里都有新生儿降生，每天殡仪馆都有死亡者火化。但是对于生的人来说，处在中间的人不知不觉，把生命的流失只是当成一种社会的常态。有时候只是当一种茶余饭后的话题，甚至都避免谈这个话题。但实际上人几十岁过得很快。所以普通的人去世不为人所知，就像他没来过这世间一样。稍微有一点名声的人呢，他的死亡很多人会从心里划过一下。极少极少的人的死亡会被人类纪念，但是这种圣者，他们入灭犹如世间的明灯熄灭了一样，会震撼我们的心灵，乃至对祂入灭的纪念都成为众生证悟真理的一个因缘。

佛陀为什么要示现涅槃呢？就是警策我们这些还沉迷于轮回、熟睡于生死当中的可怜众生，要有一种紧迫感。

佛陀如果常住不灭，众生就会放逸，反而觉得佛陀住不住世跟我没关系。所以佛陀示现涅槃也是鞭策我们，圣人、佛尚在我们眼前，就是像光明一样一闪而过，那我们就要追随光明而去。

一是要警策我们自己的生命无常，同时也是要珍惜我们所遇到的光明。当我们去追随，去思惟，去修习的时候，我们会和这个光明永远在一起。否则我们众生不知道珍惜，也没有这无常的紧迫感……所以佛陀示现涅槃，实际上也是佛陀的威德，也是佛陀的大悲心愿。

十一种善应安住 不放逸

“三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。”

在我们的生命里，善者有十一条。了解了什么是善，我们就要走在善的道路上。

第一个是信，信什么？相信有因有果，相信乐有乐的因、苦有苦的因。我们相信佛告诉我们的真理，这个信属于善法，指的是正信，不是邪信。

我们相信因果了，然后安住在善法上，安住在快乐的因当中，改正习气，克服自我的缺点，这是正精进。

三有知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。愧是什么？别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。惭和愧的具体含义是有些不同的。

有的人临终恶业现前了，才知道因果不虚，这时他以猛烈的惭愧心、忏悔心念佛，也能往生极乐世界。为什么？因为惭愧心、忏悔心生起来了。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。

“五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安”，当一个人达到无贪、无嗔、无痴的状态时，轻安就会现前。轻安是生命非常好的一种境界，它会表现出柔软、透明、六根更加明利。轻安现前，开智慧的基础就有了。

佛已经告诉我们轻安的因是什么。我们信仰佛所讲的因果不虚，按照善法来实践，精进于戒恶修善，具足惭愧，远离贪嗔痴，轻安就会现前。

佛菩萨用无边无际的大智慧对我们众生的机，把道理讲到这么简单，让我们每个人都听懂，然后可以实践。理论上很普遍，实践上又容易行，证果上就很迅速。

“十一不害”，这个不害是什么？我们如果住在生命的高级状态里，越来越接近圣果的时候，会不会放弃？不会，安住在这个境界里就自然不害。所以，戒的体也会产生，这是由定而产生的，轻安就是一个定的境界。

安住于轻安、不放逸，生命如斯，不舍昼夜。生命呈流水一样，这里有一个“行”，行里面又不能执着这个轻安。《金刚经》里说“应无所住而生其心”，虽然有圣的、善的境界，你也不放逸于境界里，你不能执着。如果你一执着，这个境界就消失了。