南宗石头系禅易会通疏证(2)
南宗石头系禅易会通疏证(2)
《宝镜三昧歌》正偏五位
如果说，石头希迁《参同契》引易还较为隐晦、简洁的话，曹洞则进一步将其展开为一个层次化、体系化的系统，转化为一种独特的门风，具体体现在四种五位说。
曹洞宗创始人洞山良价（807－869），出自云门昙晟，尽领云岩玄指而得法。其宗脉大致为：石头希迁--药山惟俨--云岩昙晟--洞山良价—曹山本寂（840—901）。曹洞宗风特点是以正偏五位（正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到）诠述理事圆融，接引勘验学人。禅风细密回互，妙用亲切。 “曹洞家风，君臣道合，正偏相资，鸣道玄途，金针玉线。内外回互，理混融融，不立一法，空劫以前，自己为宗，良久处明之。”（《纂要》）曹洞偏正回互、君臣五位之说源于石头希迁所撰之《参同契》灵源、枝派、明暗之说。《三昧歌》是承继《参同契》援易入禅思想的典范之作。君臣正偏说是曹洞禅的核心，也是对《参同契》思想的重要发挥。
曹洞以正偏立五位，源于《宝镜三昧》。《宝镜三昧歌》及《五位君臣颂》、《五位显诀》，是曹洞宗以易说禅的成熟作品。《三昧歌》全一卷。又作《歌颂宝镜三昧歌》、《洞山良价禅师宝镜三昧》、《宝镜三昧》，系采易出象示意之法，咏叙曹洞正偏回互之旨，共94句376字，与《参同契》同为备受曹洞宗重视的宗典。
《宝镜三昧》以五位配于《周易》之爻卦：“重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。” 是为三叠五变之说，即重离六爻之卦，阴爻阳爻回互叠变而成五卦，具荎草之五味，如金刚杵之首尾阔而中狭，此喻显正偏五位。寂音慧洪之解三叠五变，谓：离为南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划回互而成五卦，重叠之，而成三卦，取二、三、四爻而成巽，取三、四、五爻而成兑卦，此谓叠之为三；下巽上兑成大过，下兑上巽成中孚之卦，此谓变之成五（参《合古彻》卷上）。着名易学家潘雨廷先生在《易与佛教，易与老庄》中将“叠而为三”分疏为三种：其一，以六爻中取三爻，凡二三四、三四五为偏，初二三、四五上为正。回互为变其阴阳，重离及二偏二正，卦象为五，故曰“变尽成五”。由离四五上变而为既济、正中偏；初二三变为未济、偏中正，三四五变为益、正中来，二三四变为损、兼中至，重离为兼中到。其二，以天地人三才为“叠而为三”，凡初二地才，三四人才，五上天才为正；二三当人与地，四五当人与天为偏。回互亦为变其阴阳，由重离之三正二偏而变之，曰“变尽成五”。即由离五上变为革、正中偏，初二变为鼎、偏中正，四五变为家人、正中来，二三变为睽、兼中至，三四变为颐、兼中到。其三是回取旋卦象，互取互卦象。由重离六爻之旋，得离、巽、兑三卦为“叠而为三”，于三卦各叠取三互卦，合以上下卦为“变尽成伍”。中互为正，上下互、上下伍为偏。具体来说，由离之上伍为鼎，下伍为革，上互为睽，下互为家人，中互为大过；由兑上伍为革，下伍为中孚，上互为大过，下互为睽，中互为家人；由巽卦上伍为中孚，下伍为鼎，上互为家人，下互为大过，中互为睽。（参见潘雨廷《论曹洞宗的宝镜三昧与五位君臣》，《易与佛教、易与老庄》，第93-95页，辽宁教育出版社1998年月12月版）以后随着禅宗的发展深化，又于回互加偏正、加君臣，从而显示出曹洞援易、援儒作为方便阐释禅道究竟的不断深化发展的轨迹。
正偏五位和功勋五位是洞宗始祖良价用以接引学人的施设。依偏正回互之理，开示正中偏等五位修行程序。正偏五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。源出于希迁之《参同契》灵源支派、明暗理事之语。所谓“<
