五蕴皆空，四大非我
2016-10-16 04:05:32 发布：妙奉
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我们再看这世界每一个生命轮回是什么样子的，不管时间长还是短的，在宇宙面前就像一秒钟一分钟一样的，但是我们生生世世轮回下来却不知道经历多少无量恒河劫，也是轮回到现在生生死死，释迦佛陀说，如果就算我投胎做狗，做一根杂毛没有的黄狗，死了之后的骨头都堆得如须弥山一样高。那我们每一个人想想看。我们“生、老、病、死”哀伤的眼泪流的比海水还要多，我们轮回当中然后每一次生死轮回就像那一只苍蝇一样，一分钟的生命，不管是一百年还是一千年，就像那个一分钟的苍蝇的生命一样， 能够看星星、能够出名，还能够被拍成电影，我们的生命没有那么幸运，但是每一个人都有如那样一般的毫无意义的的足迹。所谓当局者迷旁观者清，看到这样的轮回看一次会忧伤一次，如果生命就是这样毫无出路的话，头出头没苦海无边。
我曾经遇到一个饿鬼，我施食给他，他不吃，我问他为什么不吃呢？饿鬼最痛苦的就是没东西吃，为什么给你食物你却没有兴趣呢？他一脸麻木的跟我讲：“反正我又饿不死”。昨天我们那位居士讲的到地狱里看到那些众生都是面无表情的，到了地狱的时候一点尊严都没有了。他昨天讲这个才让我们想起来了，是啊，到了地狱里有什么尊严呢？连你想穿衣服也不给你穿的，全部扒光，所以地狱里的人都是光着身体的，光着身体受着种种的刑罚，我们平时“我”，“我所”，“我执”，“我见”，最后的结果是什么？“我”变成痛苦的因。我们年轻健康的时候很执着这个身体，但当老和病相侵的时候身体变成痛苦的因，我昨天还收到一个短信，他说：“师父，我爸爸现在生病痛得不得了，他就跟我们说，怎么让我死掉呢”？求死啊，他认为死他身体痛就可以解脱了，这个社会上是不是很多人是这样的，他错误的以为死了之后就没痛苦了。
那你有没有觉得我们平时疼惜这个身体，你看这两天五台山比较干，要抹这个护手霜，你看我手也干干的，脸也干干的，我是不抹的。但是，很多人为了这个要抹护手霜，这里的日照这么强，抹防晒霜，我看很多师父来应供带着草帽，保护这个身体，稍冷一点了，赶快加衣服，热一点了又受不了，到五台山去那清凉地避暑去。为了身体冷、热、粗、细、滑、干、湿、考虑周到得不得了。每天就想着这些事，五台山是文殊菩萨圣地，看到这么多出家人，这么多庙,但是三天一下来心就疲惫了，庙归庙，我的庙在哪里？然后就开始想着住的地方了，挂单，或者是找房子，一个小房子找下来之后就想换大房子，最好在我们五台山弄个庙，弄个精舍。然后天天就去逛街去了，逛街看可以买什么？脑子想可以买什么建筑材料，思想早就离开五台山了，早就钻在那个烦恼堆里去了。就为了“我”，“我所”，就编织着那个烦恼，哪里见到文殊菩萨，哪里住在五台山。大圣五台山不是大圣五台山，我们是住在肮脏的垃圾堆里，我们自己制造的垃圾。
我们居士也是这样的，居士来到这之后，眼花缭乱寺庙这么多，三天朝下来了，寺庙反正都一样，走进去都一样。五个台哪个台都有五方文殊的。文殊菩萨长得都是一样的。举得那个宝剑不管是铜做的，还是木头雕的，还是泥巴塑的，也不知道那宝剑啥意思。还想那宝剑怎么还冒火呢？这倒好，宝剑上装了液化气了吗？那为什么冒火，冒的什么火？然后几个庙一走都差不多。出家人也长得都一样，都剃的光头。穿的衣服也一样，多看几个也就糊涂了,不知道谁是谁了，恭敬心也生不起来了。
然后住宾馆，吃饭想找一个干净的素斋馆找不到，找到的话价钱很贵。吃个素比吃肉还贵。五台的清凉风已经吹不走我们的烦恼业了，然后这个眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，在五蕴，六根，十二处，十八界，早已经把我埋在这个生死大山里边了。你还朝五台山？你朝的不是五台山，你朝的是生死的大山。我慢的大山，知见的烦恼山，愚昧的山。所以这个山在你面前就是土、石、草木，哪里看的到光明的山？琉璃的山？不见不闻。
文殊菩萨处的一万菩萨也好，十万菩萨也好，与十方诸佛惆怅来往，我们不知不见。我们只见到人的烦恼业，就是人间的一个烦恼地。跟智慧有什么相干？所以如果能够识别这个那就好了。所以文殊发塔这边的故事就是这样，真的文殊菩萨来了，还被我们这烦恼的众生给赶走了，还嫌弃祂。我们来要拜见文殊菩萨的，但又不知道文殊菩萨是谁？就是文殊菩萨来度化我们的话，我们还不认识的，还把他赶走，还嫌弃祂。你看，文殊菩萨化身被那个师父呵斥，说他你这个人贪心怎么这么重呢？ 对三宝的一点惭愧心都没有。被他呵斥的时候文殊菩萨都站不住了。他说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌”。我被你呵斥，他腾升虚空的时候然后对赶斋来的人，对寺庙的师父再说：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍尽,其如憎爱何”如果我们学平等，但是我们却不会回光返照我们的心。我们的心却迷失在境界当中。这样子你修的：“持戒、忍辱、布施”、但是就是没智慧。那也是什么？如盲人走路，有堕落地狱的危险。有堕落火坑之险。
所以“百骸俱舍尽，其如憎爱何”因为心中还埋藏着“憎、爱”的烦恼。纵使把你的身体都行相似法耗尽了，但是你的心还充满着烦恼，怎么可能得到解脱呢？所以，这位师父看到了马上跪下来，当场的师父们都跪下来，看着文殊菩萨现着形状，顶礼，然后痛哭流涕。文殊菩萨文殊菩萨请您开示我们，打开我们的智慧眼。文殊菩萨这时候再说了四句话：“持心如大地,亦如水火风；无二无分别,究竟如虚空”。要找到我们的心，要找到我们如虚空一样的心。在这个里面“持心如大地”这里面其实讲到，我们要透过我们的第六意识分别心，第六意识分别心是什么东西都会想的，什么东西都会画的。画红的、画蓝的、画高山、画大海、像画家一样。《地藏经》里面觉林菩萨品我们那个心如工画师，能著诸画像。这是什么心？这是第六意识分别心。然后“亦如水、风、火”请问心如水风火是什么？是第七意识末那识的心。我执的根，我执就从这来的，就是他所展现出来的。但是我们有没有发现我们的心如风一样，如火一样，如水一样，不舍昼夜，相续不断。
一般性修，请问诸位师父，不管是禅堂，念佛堂，还是我们在这里金刚道场在修，修种种的法。有没有安住到第七意识心当中？第七意识如果没有进去的话，光用第六意识心，第六意识心就是轮回的大海，轮回的大海是解决不了轮回的，他永远都在画、画、画、画…就像刚才那个编织她的理想的这个女的一样，一直在编织，那就第六意识干的事。那个编织的是谁在编织的呢？就是那两个竹签子，那个竹签子就真是第七意识。那我执如果不丢掉的话这个永远会编织下去的。声闻缘觉就是找到了这第七意识，把第七意识的丢掉了，所以他们证得了涅槃，苦熄灭了，不编织了。
“我身已尽，不受后有”。如果没有找到，你不知道他就是第七意识。就是这个编织的棒子，就是我执的根。你不把他丢掉，你怎么证出三界的果呢？请问佛学院里有人讲这个吗？有哪一个佛学院的师父再给你讲第七意识到底是什么？会现前的跟你讲第七意识心是什么？怎么把它丢掉？其实很简单，佛陀在《阿含经》里有讲的，但是《阿含经》因为记载的这些经文，要有师父来传，师父里面是有窍诀的。现在属于末法时代，传这个的很少了，限量的指授你的末那识是什么？怎么坐断生死，所以这个磨破草鞋不如坐穿蒲团。为什么？那个坐断，就是说，就是要把这些我执的根把它给断掉。我执是什么？在佛学院里在书本上会告诉我们，弥勒菩萨的唯识里面会告诉我们“末那识”，末那识我执的根。我执的末那识像什么呢？如“瀑流”，像瀑布一样。但是文殊菩萨这里不仅他说像瀑布的水，他亦如燃烧的火，也像吹动的风，所以我们在座的四众弟子，这是要参的，要去参学善知识的。
那你参学善知识你不下足苦力，善知识就会把诸佛的精华意就告诉你吗？这是不立文字的，直接用口传的窍诀告诉你，直接点出，你是什么？你的”末那识”你坐断它，你就了生脱死了，至少可以证声闻的果。所以现在为什么不证阿罗汉果？少有阿罗汉。我们五台山这么多人来赶斋的想想看有多少能证阿罗汉果？我们每个人都想离苦得乐。你现身怎么离？怎么出三界？如果知道这个“五蕴皆空，四大非我”。明白这个道理才证法眼净须陀洹。法眼净后面还有斯陀含、阿那含、，最后漏尽通。末那识的这个断掉，斩断瀑流。才会证阿罗汉果。这个瀑流又叫生死的烦恼中流，要越过这个烦恼中流才能爬上超越生死的彼岸。
---摘自2014.05.03传喜法师五台山大宝寺开示
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