见佛方念佛
2017-05-10 08:40:00 发布：妙奉
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但是，现在很多人舍去这些真实义，光讲“念佛”。 普贤十大愿王，第一礼佛之前，你总要见到谁是佛吧？知道什么是佛吧？否则你往哪儿礼呢？你没见到，那都不是，这叫一假一切假。你凡夫地的时候所有的都是烦恼，看到的都是有漏的。只有当你见到真的时候，这时候一真一切真，理上通达了、知道了，往哪儿礼拜都是佛；理上没通达，都是烦恼，都是我执我见。
现在很多人主观地认为，一句“阿弥陀佛”就可以了，所以他不随顺善知识。善知识不会骗他的，不会以假当真的。他为什么要舍弃善知识，自以为是地只念一句佛号呢？其实这就是我执我见的一种表现，他觉得亲近善知识太麻烦了，我为什么要听别人的，我自己在家念佛不也很好吗，阿弥陀佛我又不是不会念，为什么要听你的呢？他不知道善知识的重要。
作为善知识来说，他明白了什么是“阿弥陀佛”，但要告诉给弟子，即便他讲得很清楚，弟子也是听不清楚的，因为那不是五根的对境。所以才有说：“我心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。”我怎么比喻给你听，我的心是什么呢？阿弥陀佛是什么呢？无物堪比伦，怎么告诉你呢？祖师也说：说似一物即不中。你能说的它像什么，都不是，都不对。《金刚经》里说“应无所住”，你住哪里都不对，你有住就落在主观里了，就落在我执我见里了。所以这个修行还真是不好说，只有在善知识的带领下，慢慢鞭策鞭策，有一天突然冷灰爆豆，虚空粉碎，大地平沉。至少从解悟上你要有一点：嗯，这个好像是！
现在很多修净土的人，连一点解悟都没有，这个就是末法时代的一种衰相，对佛法不要说一知半解了，连半解都没有，就是错解佛法。所以能够肯发心“将此身心奉尘刹”， 能够肯自我降伏其心的，都是很不容易的。
当初我读《米勒日巴尊者传》的时候，每次我都把餐巾纸放在边上，一读起来就会热泪盈眶，眼睛模糊，放下书，平静一下再读。我最激动的，倒不是米勒日巴尊者的苦行，要说世间人都很苦的，最让我感动的是他亲近善知识的过程当中，折伏自己的那种坚毅。他对自己师父是那么大的信心，无论师父怎么折磨他，甚至折磨到伤口烂掉，骨头都露出来那样子，还是不舍弃。我被这种精神感染得不能自已。我们这个世间最缺的就是这种精神，这种不弃不离、甚至舍生命的一种精神。我们皈依的时候叫“尽形寿皈依”，受戒的时候叫“宁舍生命”，米勒日巴尊者就是最好的榜样啊。
这样子在善知识的加被引导下，业障消除，哪一天突然有所觉悟，得到正知正见，那他可以安住了，可以自己念佛了。那就是佛讲的“我如是，你也如是”，祖师对弟子印证时也这么讲：如是，如是。你这样子和法融在一起的时候，就是通于十方诸佛了。以这种知见去礼拜，一切诸佛都礼拜到了；以这样的见解去赞叹，尽微尘数一切诸佛皆赞叹到了。
所以普贤菩萨，补处菩萨中而为上首，普贤菩萨就是金刚萨埵，我讲得形象一点，在宇宙里就是那种白的光，那白光就是普贤菩萨的身体。我们这个地球、太阳、月亮什么行星，人类知道的很少很少，所有宇宙里一切充满生机的四生六道、有情无情，都在普贤菩萨这个光明中的身体当中。修行人如果证到普贤身了，像我们登坛受戒的人，被普贤菩萨的光所照到，你戒体就充盈了。破戒了，你向普贤菩萨忏悔，然后得普贤菩萨光明一照，那个烂疮烂洞“啪”一下就痊愈了，伤疤都没有，这还了得。
为什么《华严经》，《妙法莲花经》最后一品，普贤菩萨才出来？你说他一开始没有吗？一开始普贤菩萨就在，那为什么大家见不到呢？为什么到经典的最后才出来呢？因为有前面那么多的铺垫，作为弟子只有到了这个程度，才有可能见到普贤菩萨，善根福德不够是见不到的。就像佛的清净法身、卢舍那报身一直都在的，一般人都见不到，要不退转地菩萨、八地菩萨才能见到。
我们每次做法会也是这样，都是祈请安住啊，尽量地安住到那种境界里，这样子与菩萨相应，与法相应，一切法乃至密法、金刚乘的灌顶法都不离这个。这样子众生才可以超因果，灭定业，佛有超因果之法，但是自古以来这种法就是秘密的。为什么？因为世间法需要建立因果，它要有人天乘的建立，都是“顿法”的话，可能十殿阎王也不允许，这是很奇特的。
五浊恶世有它的规律，凡夫跟娑婆世界的缘分最深，我们只有通过修习佛法，才能证得这个，然后带着这个力量改变一些众生，改变一些世界，这也是因为众生的业力重。反过来说，如果有业障轻的，福报大的，那就能听闻到这样的法，能够修习这样的法，那娑婆世界就不存在了。对佛来说，看到的都是光明的；但是对无福的众生来说，看到的只能是厚重的五浊恶世的业气。
---摘自传喜法师2013.11.17法堂开示
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