为什么我们需要“传承”？
《景德传灯录》和《祖堂集》均记载了僧璨大师到禅宗二祖慧可大师处请求开示佛法的典故。
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北齐天保二年（公元551年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可大师处，求曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
慧可大师说：“将罪来与汝忏。”
居士沉思良久说：“觅罪不可得。”
慧可大师说：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
居士说：“今见和尚，已知是僧，但不知何名佛法。”
慧可大师说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
居士悟说：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
慧可大师闻言，十分喜悦，知是法器，即为剃度，高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。”
同年僧璨大师受具足戒。此后，他的风疾也渐渐好了，并侍奉二祖两年多的时间。
有一天，二祖告诉僧璨大师：“菩提达磨远自竺乾（即印度），以正法眼藏密付于吾，吾今授汝并达磨信衣。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
说完把祖衣交给僧璨大师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”
禅宗三祖僧璨大师在禅宗二祖慧可大师这边得到启发，得以开悟。当时，慧可大师跟他说：“你还不能急着弘法，就在皖公山这一片附近修行，我要去偿还宿业。”作为弟子，他认为师父能预见未来，但是师父说了：“不是我预见的，达摩祖师来中国的时候，对以后佛法的传承都是有授记的。”
实际上，佛陀在三藏十二部里专门有对未来每一代祖师的授记。二祖能对三祖作这样的交待，实际上呈现的是他的修行功德。一个人修到一定程度了，能知过去、未来，有宿命智、宿命通，这个很正常的。
那时候的僧璨大师对师父还是很好奇的，但是当他自己修行到最后的时候，也是很从容地跟徒弟们说：“我今天给你们来一个别样的走法，我要站着走。”隋大业二年（公元606年）十月十五日，僧璨大师为四众广宣心要后，告诉大众：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。”这句话的意思是，别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法稀有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由。话音刚落，大师于法会大树下合掌站立圆寂。
这就代表着佛教的修行是有传承的。什么叫传承？传承就是，你没有办法看到，也没办法体验到，但是有人可以给你作证明。比如鲤鱼跳龙门，它并不知道跳过龙门之后会是什么，但是每一次起跳失败，摔下来砸到水面，经历无数次这样的失败，它为什么还要坚持跳龙门？因为有一条鲤鱼告诉过它，只要跳过龙门就变成龙了，这条鲤鱼就是传承者。
告诉我们翻过龙门的景象，并鼓励我们努力飞跃龙门的人，这就是传承者；我们相信佛、祖师所讲的不会错，我们也愿意去实践，这就叫传承。
信仰也是这样的，什么叫信仰？就是相信那个你看不见的东西。在这宇宙间，只要是高级的存在，都是我们的肉眼看不见的，都需要依靠信念的指导，通过自己的实践来证明。信仰是有彼岸的，有形而上的，矛盾就在于我们只知道形而下的，不知道形而上的。因此，我们相信那形而上的，这就是信仰。
就像佛陀告诉我们佛门圣地功德很大，我们也不太会有质感。好比我们在夏天很难想象水结成冰的样子，但是在寒冷的冬天，当气温冷到一定程度时，就会非常确信冰就是这样凝结的。修行也是这样，当你没有精神世界的时候，无法想象精神世界强大的人可以不受时间和空间的阻隔，能够感知过去、现在、未来。
没有精神世界的人，首先这个色身就特别脆弱，时空就是牢笼，就是无明，就是障碍，就是爱别离苦，就是生离死别，就是天渊之隔，阴阳两隔。但是当精神世界足够强大的时候，这些就都不是问题了。
所以，慧可大师安顿好弟子后，自己去偿宿报；僧璨大师可以坐脱立亡；当惠能大师圆寂的时候，白光冲天，寂然而化。惠能大师提前跟弟子们告别，弟子们都哭了，他说你们哭是因为你们不了解我，不知道我的生命状态，如果知道了，你们就不会哭了。
我师父亲口跟我说过：“读涅槃而不落泪者，不是佛的好佛子。”所以，佛弟子每次去印度朝圣佛陀涅槃地，看到佛陀的涅槃像怎会不落泪呢？但我们还是要提醒大家，不要为佛陀落泪，你为自己落泪吧！佛陀已经把解脱法全部开显出来了，你却看不到佛，还在轮回，所以要珍爱教法，好好修行。
我们总是说天时、地利、人和的重要，我们现在就具足了天时、地利、人和。佛门圣地的这个地利要超过天时，清净和合的僧团要超过天时、地利。僧团在，佛陀旺盛的生命力就在，三宝就能住世，这就是释迦佛陀祂老人家的悲愿、功德，这就超越天时、超越地利。
我们有信仰了，开始修行了，开始听经闻法了，慢慢地就建立了这样一种概念，从无法想象到相信师父不会骗我，这样去修行、积累，直到有一天，你的精神世界足够强大了，就会感受得到了。这都是我们见道之前必须要有的基础。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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