普度众生，是大乘体性的威德
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智慧见地
是大乘戒、定的基础
通常我们会说，“因戒生定，因定发慧”。但实际上，开了智慧之后，才会知道大乘戒体是什么。大乘戒体是慧学所摄的境，依着智慧所认知的理，才产生了受戒的愿望、持戒的信心，以及对受戒、持戒殊胜果报的坚定不移。
依着智慧的见地，继而建立了行为准则，这才是大乘戒法。以智慧见地为因，以受戒持戒的缘，然后才能结出丰硕的果，才能显现出大乘的殊胜功德。
有了智慧见地，不仅仅能得到戒体，也能伴随产生甚深的定，所谓的“大乘之定”。弥勒菩萨的大乘之定，就表现在祂开一个门的时候，所有的门都会同时打开；祂利益一个众生的时候，祂的大慈可以尽虚空遍法界。
这不是一个好人的分别念的善，也不是一个声闻圣者的无我空性的善，这是大乘体性的威德。
大乘心
要由大乘功德来劝发
大乘心是要劝发的，是要由诸佛菩萨的大乘功德来感染的。否则，即便是一个可以出三界的声闻圣者，他甚至连善心都策发不起来，他的慈的力量也是非常微弱的。
就像我亲近师父一样的，常常被他的大乘体性熏染着。我们看到大德长老的时候，也常生惭愧啊！想想自己也受过三坛大戒，也记得“发菩提心否？”“发。”“汝是菩萨否？”“是。”但是我们还是常常护念着自己，首先考虑的都是“我”——“我有没有出离，我有没有受用，我有没有得寂静……”
“自受用”固然很重要，但我们也要把它转为利益众生的“他受用”。这就需要诸佛菩萨、大善知识的大乘体性功德力来策发、点燃我们的大乘心。
普度众生
是大乘体性的威德
大乘心点起来了，你才能持着这个偏空的智慧，慢慢地摸索着践行，在践行中，自我奉献、自我突破，从而转小向大。在转小向大的过程当中，慢慢地积累了资粮，然后才具有普度众生的大乘威德。
正如《心经》里，“照见五蕴皆空”，这还只是小乘见、小乘的受用；“度一切苦厄”，代表自己可以跳出三界了。依着这个小乘见，并且把它变成大乘菩萨见地去行持度化的时候，才能“除一切苦，真实不虚”。这个“真实不虚”是尽虚空遍法界都真实不虚。
小乘的重点在“空”，空性的“空”，这个“空”是具有解脱性的，是可以出三界的。虽然你照见五蕴皆空就可以出三界了，然而尽虚空遍法界都真实不虚地离苦，这还是来自于大乘体性的普度众生的威德力。
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