打开“地藏”之门

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“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”在佛教里，地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现，代表无处不在的法身大士，如同大地一样安稳不动。

地藏菩萨是与中国人有特殊缘份的四大菩萨之一。九华山，是被喻为地藏菩萨化身的韩国太子金乔觉修行成就之地。2014年4月，受九华山佛教协会之邀，传喜法师于九华山宏愿堂举行了七天讲经法会，开讲《地藏菩萨本愿经》，八百余信众踊跃欢喜听经闻法。

这是首次有法师在九华山完整地讲解《地藏经》。法会上，法师详细讲解了地藏菩萨的本愿、本行和大功德力，并深发慈心大愿，苦口婆心，引导大众了达“本然净心地”，策励大众随学地藏菩萨发菩提心。

法会期间，信众倍受感动于地藏菩萨累劫勤苦度脱众生，同时感动于法师不辞劳苦，悲心泣血，而竭力化导之举。法会净化身心、转烦化恼之效力，在场听众身心感受，冷暖自知，在此不一一赘述。

《地藏菩萨本愿经》讲记

《地藏经》最前面有一个《觉林菩萨偈》，为什么要用《觉林菩萨偈》作为这部经总的开头呢？大家诵《地藏经》的时候有没有想过这个问题？

《地藏菩萨本愿功德经》以《华严经》的一段经文作为开头，是因为要想打开心地宝藏，我们需要一个入口。

佛经是可以相互印证的。《华严经》的“大、方、广”，同样也比喻我们的心地。我们的心地，如大地长养一切，也是一切诸佛功德所出处。这里先用《华严经》的一段经文来比喻心地，让我们明白这个心地。

赞佛，为什么要来说一个画师呢？这个画家用地、水、火、风这四大种颜料来画画，虽然他所画的一切都是从他的内心流露出来的，但是那个画反过头来不认识他的心了。就像我们自己装潢的房间一样，房子造好了，最后却成为我们生命以外的东西，跟我们不相干了。

我们现在这个业报身也是这样的，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意都是过去心的业力所显现，但是现在这个眼耳鼻舌身意违背了我们的心，不通达我们的心。

所以，佛经说：如果你明白这个道理了，会发现心很奇妙。心就是佛，能造一切；众生也如是，能造一切，奈何众生迷在了自己所造的外境中了。

“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”《华严经》最后四句我们最熟悉了，每天晚课都要念的。在我们的晚功课里面，双日念《弥陀经》，单日念《八十八佛》，只有施食是没有间断的，每天都要做。众生的苦难不会单日苦，双日就不苦。所以，我们要用佛法来解救苦难。

一个生命迷失在境界中，不知道回归生命的本源——心，这就叫苦。佛陀悲悯我们，来救度我们，教导我们回光返照，找到自己的心。

心的宝藏、功用是大方广的，是华严，是无障碍，是解脱，是极乐。众生不知道回归心，反而迷失在境中，随境流转，这就是六道轮回的相。

相从哪里来？相是我们自己的心造的。所以，当我们回光返照看心的时候，就看到佛了。就像这个画师，找到真正作画的主人了。所以，《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”

佛陀成道后说：“我已经找到建轮回的‘房子’的主人了，从此不再建造三界的‘房子’了。”阿罗汉证道时也说：“我生已尽，不受后有。”我们要想脱离轮回，就要在面对境界时明了一切境界都是因心而显，当下就回光返照，回归我们的心。

本经一开始就指出，我们的心地宝藏造就了种种的一切；然而，这一切却变成了我们轮回的对境——苦的世界。要想免除轮回的痛苦，就要回光返照——“应观法界性，一切唯心造”。

心是自在的。境是不自在的，是苦的。为什么？因为境是逼迫，在境的面前，我们是被动的，是不自由的。心是觉悟，境是迷失；心是解脱，境是束缚；心是快乐，境是痛苦。

佛成就了佛道，我们谁不能成就呢？众生个个都有心，因此个个都能成佛。心、佛、众生，三无差别，这是所有人学佛最大的保障，因为一切众生皆具佛性。

一切众生的佛性皆是圆满的，具足一切诸佛之智慧德相。迷在境里就是众生，在苦海无边中随业流转。如果能够回头，就登上了涅槃岸。涅槃是什么？寂灭一切苦。

所以，本经一开头，先是《华严经》的《觉林菩萨偈》，像画龙点睛一样，给我们打开并进入“地藏”之门。