《心经》浅释（二） | “照见五蕴皆空”的真实义

 01 色不异空 

我们眼睛所看到的一切，从我们的肉体，到外在的山河大地，全都属于“色法”。

从物理学的角度分析“色不异空”，比如说这是个木头，木头是由分子组成，分子又由原子组成，再分析下去是什么？其实就是一个电子围着更小的原子核在那里绕，就像我们手里拿着一个火把转圈，从远处看，以为是很大的一个火圈，其实只是一个火点在运动。

20世纪之前，人们认为最小的物质是原子，21世纪已经从中子、质子研究到了夸克，再到量子，科学家们发现宇宙不是由最小物质组成的，因为找不到最小物质，只能找到能量，质和能之间可以相互转化。

宇宙里的基本粒子是由“能量弦线”组成的，是震荡出来的，犹如琴弦所拨出的声音一样，虽然你听得清清楚楚，却找不到实体，因为它只是震荡。

我们佛教里讲，这个世界实际上是业的力量的展现。就像做梦，梦里有地水火风，有感受，有触觉，但是“梦里明明有六趣，醒来空空无大千”。

色法本身就是空的，不是说等它灭了之后才是空，色法当体就是空的。我们看到的完全是幻觉，是大脑没有完全醒过来，朦朦胧胧的眼睛看到的一个影子，然后认为它是“木头”，实际上用智慧的眼睛来看，色就是空的。

那有人就说了，哪怕是幻觉，我确实看到了一个东西呀。这就要理解“空”的概念。我们总以为“空”是“没有”，这就落入了“顽空”，顽空是没有生命的空，这叫断灭法，是外道见。

佛教里的“空”是指因缘和合，空无自性。就像琴弦在震荡，即使抓不到实体，但“关系实在”。所谓“关系”者，“缘”也，也就是说业力还是有的。

所以，佛教里还有一句话说，色是一切因缘所显现的色法，因为需要依靠因缘显现，所以它当体即空。“缘起”的东西，本身就是“性空”的，简称“缘起性空”。一切显现都是空无自性的，你看到的“有”，恰恰说明它是“真空”，它显现的“有”，只是因缘和合的“妙有”，实际上是了不可得的。

 02 每一句都是一个境界 

佛陀为什么要跟我们绕脑子，讲这么复杂的问题？这就是佛陀的用心良苦。我们在这个三界六道里，三界如火宅，六道似牢狱，佛陀就是为了把我们解救出去。

就像我们带了个手铐，佛对你说，你看这是手铐吗？手铐这个色法是空的，是因缘显现的，你可以超越它。我们如果能超越色法的束缚，照见五蕴皆空，这非常非常重要。

这个“空”要跟我们的“观”“照”相应，“空”就是我们当体的佛性，一切色法都是我们佛性的显现。没有明白这个道理的时候，色法就是色法，跟自己没关系。明白了，“色不异空”，就是色不异佛性、色不异我们的观照，就会有色空同体、真空妙有的感觉。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这每一句都是一个境界，而且一个境界高过一个境界。所以《心经》，我们平时要倒背如流，它的威德力非常大。就像金矿你要去提炼的，你不提炼它只是矿石。《心经》的道理，当你去思维、去修的时候，它的力量就会慢慢展现。

 03 受想行识，亦复如是 

五蕴讲了一个“色法”，其余四个也是一样，“受想行识，亦复如是”：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。

当你产生“想”的时候，“想”其实也是“空”。如果说我们前面讲木头当体即空还不好理解，这里讲“想”是“空”，就比较好理解了。就像念佛，你心里想着佛，想着想着就“想”到孙子身上去了，“想”本身就不坚固，会跑来跑去。这个“空”也不是“顽空”，你为什么能够“想”，是因为你的如来藏性、你的佛性，这个“想”恰恰展现了佛性的面目。

“受”也是这样。眼睛领受色法，鼻子领受香味，意领受法尘，眼耳鼻舌身意其实都有一个受。从触受的角度来说，用丝绸或麻布来摩擦皮肤，你会感觉到丝绸的光滑柔软、麻布的粗糙生硬。这“受”是真的还是假的？是不是要依仗因缘而生？这因缘是真的假的？因缘也是无常的，所以“受”是不真实的。

“行”也一样。我们现在坐在讲堂里，太阳升起落下就是一天24小时。但是如果坐在飞机上，和太阳同一方向飞，看到太阳落山再看到太阳升起，这还是24小时吗？就不是了。如果坐航天飞机，看到太阳升了又落、落了又升，24小时能看到16次，时间又不一样了。所以，时间即是“行阴”，它是虚妄的，不真实的。“行阴”虽是虚妄，也不是“顽空”，它是“妙有”。当“行”的时候，就是我们佛性的彰显。

无量光无量寿从哪里体现出来？当你“照见五蕴皆空”时，“色”是我们的如来性，是我们的佛光，“受”也是我们的佛光，“行”也是佛光，“识”也是佛光，“色受想行识”皆是我们的佛光时，那无处不是佛光，这时候就是“无量光”。

我们现在的生命状态是“不要痛苦，只要快乐”，这样一辈子几十年下来，生命质量就打了折扣。而修行人是面对痛苦也百分百地接受，因为痛苦也是我们的佛性。但是呢，又不住在这些境界里，不住色生心，不住声香味触法生心。因为只要一“住”，就落到无明里了。“若见诸相非相，则见如来”，如果知道“色受想行识”皆是我们佛性的显现，在一切的显现里，皆能看到自己的佛性，这就见到佛了。