《心经》浅释（一）｜《心经》的开篇，就直指佛法精华

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，仅二百六十字，诠理最深奥微妙，浓缩了六百卷《大般若经》的要义，摄尽了世尊二十二年般若谈的精华。

从佛法上来说，般若是一切诸佛之母，是长养我们法身慧命的“妈妈”。大乘经典都以般若为基、以般若空性为体。般若又有回遮之功，能转危为安、转染成净、缔造吉祥。

岁末年初，也是业力交集之时，我们要多念诵大乘经文，其中以般若最为重要。《心经》虽然短小，却是最重要的般若法门，今天，我们来共同学习。

 01 《心经》的缘起 

《心经》，既是佛的心经，也是法的心经、僧的心经，还是我们的心经，祂是总集三宝为一体的。一切佛经都是精华，而《心经》又是精华中之精华。

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，“般若”，是大智慧；“波罗蜜”，意思是到彼岸；“般若波罗蜜”，依靠这个大智慧可以到彼岸。这个大智慧，经文里说“无智亦无得”，不是我们分别意识的、有为的。

“经”是道路，是我们从生死此岸，到涅槃彼岸的一条路；经也是我们修行所依止的加持，所以也叫“涌泉”，如涌出的甘露一样，可以不停地加持我们；同时，经也是真理，是不变的真谛，所以又叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生根基，契理契机。

佛陀一生说法四十余年，讲经三百余会，其中“般若”就讲了二十二年。而且，佛陀在不同的地方都有宣讲，不仅在我们人间讲，在各天王宫也都有讲。

那这部《心经》，是佛陀在哪里讲的呢？在灵鹫山。而且很奇特，整个经文不是以佛陀之口来讲，而是由观世音菩萨所说。

请问观音菩萨和佛是什么关系？从我们佛法的教理上来说，观音菩萨代表一切诸佛之悲心，是佛的报身状态。所以说，《心经》是由报身佛所宣讲的，那此时化身佛在干嘛呢？化身佛在入法身佛的定。

佛陀在灵鹫山入甚深的大光明定，这是法身的境界，是不来不去、不生不灭、不垢不净的，所以也无法言说。舍利弗尊者看到佛陀放大光明，感到很奇特，就请问观世音菩萨：“菩萨摩诃萨，大悲怙主啊，您看我们本师佛陀入的大光明定，是什么境界呢？怎么达到这种境界呢？”这样一问，观音菩萨就为他讲了《心经》。

02 总集法报化三身 

我们现在读的《心经》，是由玄奘大师翻译的。他老人家把序品部分省掉了，直奔主题——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因为这个是最重要的，玄奘大师在取经路上，遇到急难时，直接就是持“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，马上就能起作用。

就好像哪里着火了，你拿起报警电话，把地址和火情说一下就可以了。如果你拿着电话，别人问你干嘛？你说我这里有个小孩，小孩在玩什么什么，说了大半天才说失火，那不急死人哪。所以，玄奘大师直指“度一切苦厄”，就把序品省掉了。所以，很多人不知道《心经》是观世音菩萨所说的。

虽然是观世音菩萨，但实际上祂就是释迦佛陀的心，是报身佛的状态。所以说，这部经里有化身佛、报身佛、法身佛。佛陀入法身的境界，由报身佛的观世音菩萨讲解，最后由化身佛的释迦牟尼佛印证。印证的这一部分是流通分，在我们平时读的《心经》里也没有。

 03  “观”的甚深义 

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这里为什么不用“观世音菩萨”，而说“观自在菩萨”，二者是什么关系？完全就是同一尊菩萨，但“观世音”侧重于寻声救苦，重在“用”，“观自在”重在定，重在“体”，所以这里称为观自在菩萨。

为什么前面说《心经》既是佛的心经、法的心经、僧的心经，也是我们的心经？因为在经典的引导下，我们也可以回光返照，观一下自在。“行深般若波罗蜜”，就是以甚深的智慧到达彼岸。我们每个人当下，“观自在”之后所觉悟到的那个佛性，就是般若体，就是如来体性。

现在我们也“观”一下，到底有没有“自在”？从早上出门到现在，你眼前有多少东西过去，耳朵听到多少声音，你的脚步在移动时有多少景物移动过？我们现在坐在这里，电风扇“嗡嗡”在响，师父的声音敲打着你的耳膜，这一切都犹如尘埃，犹如过客。只有你的这个“观”，如明镜高悬，本自存在、不动不摇。如古人所言，“不随万法异，不逐四时凋”。

我们现在闭上眼睛来思考：我讲话的声音有改变，意思也在变，但是你能听到的、明明了了的那个，是不是本自存在的？我们投胎之前它在不在？我们死后换了身体，它在不在？都在的。所以说“先天地而有，非父母而生”，这个能“观”的如来性是本自存在的，这个本身在的“观”就是般若，这是很甚深的。

所以读经典，不能像读小说一样，只期待着后面的故事。这个开头的“观”字就很重要，“观”就能够到彼岸。后面的“自”是解释“观”的，“在”是解释“自”的，就是说它不是死的，它是活灵活现的。

请问是生灭法大？还是我们那个本自不动的佛性大？苦海再宽再大，“观”也可以超过去。你别掉在苦海里啊，掉在苦海里就飞不起来了，所以人不能沉溺在苦海当中。我们每次回向“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，众生沉溺在什么地方？沉溺在光影色尘中，沉溺在生灭里，沉溺在境界里，沉溺在外在的光影、内在的烦恼里。

这个“观”，就是“自”的，就是“在”的。现在讲的，我们要去修。语言只是“标月之指”，不应看“指”，应当依“指”而望月，看你当下“能观”的那个月亮，明明了了。你不需要攀缘，也不需要分别，当下现成的，不需要找。

哪怕你现在闭着眼打瞌睡，脑筋也转不动了，瞌睡也是尘埃，你现在就停在脑子转不动的状态，看“谁在打瞌睡”，“谁知道他在打瞌睡？”“打瞌睡的那个状态是什么？”这就叫“观”。这个“观”，可以到彼岸，它就是“无量光无量寿”，就是“南无阿弥陀佛”。  

所以，观音菩萨头顶上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个“观”。就靠这个能“观”的性，可以“照见五蕴皆空”。我们的生命，我们这个世界就是靠“色受想行识”这五蕴组成的，如果你能照见这几大组成元素是显而无自性的，如空花水月、泡沫一般，那由此产生的喜怒哀乐不就是“空”的吗？所以，“度一切苦厄”。

如果明白了这个道理，《心经》就讲完了，佛经三藏十二部到这里也可以结束了。所以，《心经》可以长讲，也可以短讲。要短讲，可以讲得比《心经》还短；要长讲，三藏十二部都不出《心经》的范畴，三乘教法在《心经》里全部都有。