佛弟子怎样定位自己的追求

佛陀在《涅盘经》中讲到六种难事：“一佛世难遇，二正法难闻，三怖心难生，四难生中国，五难得人身，六诸根难具。”我们每个人现在能投胎做人，做人了之后还能听闻佛法，这是甚难稀有的。

在佛法里如果能听到人天增上的法也是很好的，依此修行不仅福禄寿会不断增长，而且虽然身而为人，但会感生人天的胜果，天人的福报最终都会现前。这在佛教里有个特定名词叫“增上生”。

人天乘的胜果对于人间的大多数人来说，是很难企及的，但在佛教里这是最低的。佛教里讲有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。我们汉传佛教大乘佛弟子一般不求人天福报、声闻缘觉的果位的。虽然声闻缘觉已经出三界了，但这都不是我们佛弟子所追求的境界。

所以，我们每次发愿都效仿普贤菩萨：我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提，成佛，才是我们的终极追求。当五祖大师跟六祖大师一见面，五祖大师问他：“汝何方人，欲求何物？”六祖大师当即回答：“惟求作佛，不求余物。”所以，当他还是一个居士时，五祖大师就把衣钵传给他了。

近代禅宗泰斗绍云长老当年于云居山拜见虚云老和尚求出家，当虚云老和尚问他“为何出家”时，绍云长老也回答的这一句：“为了成佛。”就为这一句话，虚云老和尚时隔几十年亲自为其剃度。

我们佛弟子也要常常发这个愿，要成佛果。我们学佛的人要有这种气吞山河的气度。当我们具有了这种心量，回过头来去学习具体内容的时候，我们就会发现人天增上乘其实也是很伟大的。不要说人天增上乘了，好人的境界有时候大家都理解不了。

所以，我们不要轻慢人天增上乘，不要小看人间的善良。好人人性中所散发出的光辉，我们要给予极大的尊重和景仰。

虽然我们不求人天、声闻、缘觉，但我们达到声闻缘觉的境界了吗？我们看到世界的无常了吗？我们感受到众生的苦难了吗？我们对三界有了出离之心了吗？只有真实具备了这些特质，我们才有资格说我们不求啊。

更何况那些小乘佛国的圣者们，他们能示现解脱，能证得阿罗汉果位，能住持三宝、弘扬佛法，能引渡众生出离三界，他们其实就是菩萨啊。

我们去缅甸朝圣时，那里就有证得阿罗汉果位的圣者，他已经修到与众生同体，他的威德影响了附近几十平方公里内的人，都和他一起吃素。戒杀，吃素，这已经显现出大乘气象了，这就是大乘菩萨啊。

不要以为人天乘里没有菩萨，人天乘里也有诸多的菩萨和佛的；声闻缘觉里也有很多阿罗汉、菩萨和佛的。所以，《金刚经》里说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”而我们常说的五乘，只不过是帮助我们认知、学习的一种归类方法。

这一点，在天台宗里讲得很清楚。天台宗讲共有十个法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。

每一法界里又各有十法界。比如，虽然表面看大家都是人道的众生，但有的人处于畜生的状态；有的人是地狱的状态，有的人则是穷凶极恶的罗刹状态。所以，在人的这个法界里面有地狱、饿鬼、罗刹、畜生、好人、坏人、声闻乘、菩萨乘，还有佛。人这一个法界里面，就具足十法界。在其他法界里，也是同样的道理。

六凡法界里面有菩萨、有佛，这不是佛菩萨的果报，这是祂们的悲愿力。

因悲悯众生之故，因救度众生之愿力，祂们来到我们这个生死轮回的世界。但是其因大智故不住生死。因为祂们的智慧境界是远超轮回的业报的。所以，佛菩萨的境界叫“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。

释迦牟尼佛到娑婆世界中成佛，也不是佛陀的果报，这是祂的菩提心愿。放弃于净土成佛，而到黑暗中来做人间的明灯，在苦海中做救度众生的舟航，这都是佛陀的愿力使然。讲到释迦牟尼佛取于浊土成佛之时，连阿弥陀佛都忍不住流泪啊！

我们现在学佛要非常努力，因为学佛也不是我们自己的果报。这一切，也都源自于佛菩萨的慈悲摄受。我们本有的习气大多是轮回的习气，在我们的习气当中是不愿意学佛的。

所以，我们要自我鞭策，要用理性驾驭自己，要时刻告诫自己：学佛是好的，因为佛菩萨不会骗我们，有可能我们自己都会骗自己，但是佛菩萨不会骗我们。这才叫理性，才叫信仰，他不是靠逻辑建立的，提升维度这不是我们的逻辑能够明白的。虽然暂时不理解，但是能够相信，这就是我们佛教里说的“具足善根福德”，这样的人就是人中的“大白莲花”。

——三参法师