见不到您，这是我的问题
我们娑婆世界的佛弟子，学佛修行首先就是要出离，要学跑，跑出这个“我”。
《道德经》中也说到：“吾所以有大患者，为吾有身。”
“我”就是我们的手铐、脚镣，有这个“我”，有这个身体，就是业报现前。
所以修行第一关就是脱离“我”，找出本来面目，去参“娘未生前的本来面目是什么”。
生为什么是苦？因为生就代表你入了轮回的套子了，你的业报身被吊打了。
生就是一个被吊打的模式。那你没有入套之前，神识没有入胎之前，本来面目是什么呢？
实际上，不管时空是往前推，推到娘未生前的面目，还是往后推，推到十万亿佛土之外的极乐世界的我、龙华三华的我，或者是现在来到五台山的我，都要我们去参。
这叫离心意识参，还要离身执着、离色受想行识去参，去看那个照见五蕴皆空的“照”是什么。
我们现在所在的是过去修行人向往的地方，是祖师大德朝拜过的地方。
但当我们坐在这里，天天吃、睡在这里的时候，你也会有一个疑问：文殊菩萨，我已经到您家来了，我为什么看不到您呢？
佛门里有一个公案，四川的德山宣鉴和尚，幼年出家，博览经律，对《金刚经》尤为精通。
当时南方禅宗盛行，主张直指人心，见性成佛。德山认为参禅无用，应该学习经律、听经闻法。
于是他担上自己多年所注的《青龙疏钞》，东行出川，准备到南方纠正迷误，教化众生。
这一天，走到了湖南地界，德山饥饿难忍，恰巧就看到前面有一个卖点心的老婆婆。
老婆婆问他：“法师，从哪里来？”
德山说：“我从四川来。”
老婆婆又问：“你担子里挑的是什么？”
德山回答：“这里面是我著的《青龙疏钞》，是对《金刚经》的讲解。”
老婆婆说：“原来是位大法师，我正好有一个关于《金刚经》的问题想要请教，如果您回答得出，我就供养您点心，要是回答不出，点心就不能卖您。”
德山哈哈一笑：“这还不简单，你问吧。”
于是，老婆婆问道：“《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知法师要点心，究竟要点哪一颗心呢？”
德山一听，张口结舌，无以为对。正准备落荒而逃时，老婆婆又说道：“我这个老太婆不懂佛法，更不懂禅机，只不过闲暇时到龙潭寺向崇信禅师讨教过几次。”
这一回合下来，德山的傲慢心马上下来了，也不继续往南了，挑起《青龙疏钞》，直奔附近的龙潭寺。
到了之后，看到眼前的龙潭寺既没有高大的殿宇，也没有雕梁画栋，他的自负的习性又不自禁的流露出来，站在法堂就喊道：“我已经到了龙潭，潭也不见，龙也不见。”
这时，龙潭崇信禅师从屏风后走出，说：“你已经到龙潭了。”崇信禅师的言外之意就是，你已经到了龙潭，但见不见龙是你自己的事。
我们也一样，到了五台山，心里想：“您已经到五台山了，文殊菩萨您在哪呢？”
其实文殊菩萨也在问你：“你到了五台山，看不到我，这是你的问题还是我的问题？”
所以，我们每天要这样提策自己：佛菩萨慈悲，我今天能够来到五台山，但来了却见不到文殊菩萨，这是我的问题。
所以我要怀着惭愧心，好好忏悔业障，努力挣脱“我”的束缚，尽快解除这个业报身被吊打的模式。
——三参法师 古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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