【祈请文殊菩萨赐加持】一起进入《文殊菩萨祈祷颂》

我们无论什么时候，有多少人用了多少时间诵持这首《文殊菩萨祈请颂》，都会处在文殊菩萨的加持中。哪怕你还不会背，听到耳朵里都会是一种加持。因为念的内容是关于文殊菩萨。

“文殊自性诸法现量境”，文殊菩萨的现量境，是诸法的现量境。佛的现量是无上正等正觉的现量；菩萨的现量也是正等正觉，但不是无上正等正觉；声闻也是正觉的现量，但不是无上。

请问众生有没有正觉？众生也有正觉，但众生的正觉既不正等，也不无上，并且这个正觉是时有时无。众生还没有达到一个果位，他是夹杂的，他的主观的烦恼如乌云一样使正觉的天空不得现前。但每一个众生都是有正觉的，没有正觉怎么感受地狱的苦、饿鬼的苦、畜生的苦？一切苦的业报是靠正觉才得以领受的。所以众生纵使在经受三恶道的苦的时候，正觉还是有的。

在讲《大乘瑜伽金刚性海曼殊师利千臂千钵大教王经》时写的对联，“安住如来性海，遍在众生心识”，就是这个意思。文殊菩萨现量的正觉在如来的性海中有，在众生的心识中也有。这两句是讲经前的那天晚上忽然冒出的，结果后来在经典里还真找到了依据。这种“碰巧”是文殊菩萨加持的。我们在修行中所有的领会、所有显现的智慧，都要感恩诸佛菩萨的加持。

“不来不去不住如虚空”，文殊菩萨的现量境是没有生没有灭、没有来没有去的。所以当我们忆念或者背诵这首《祈请颂》的时候，实际上不仅是文殊菩萨，一切诸佛都会降临的。

因为一切诸佛都是有这个现量境的，祂不受时间的障碍、不受空间的障碍、不受生灭的障碍，叫“如如大悲离时界生灭”。这是一切圣贤的本性，也是文殊菩萨的自性。所有的圣贤皆证这个体性，所以文殊菩萨是一切诸佛之师，一切诸佛之智慧，也是一切菩萨之智慧，一切声闻之智慧。

有这么大的功德，所以大家要重复念诵。因为只要忆念法，一法具足一切法的功德，一法具足一切佛的功德。佛陀称赞说，若有人忆念文殊菩萨，其功德胜过忆念十方三世一切诸佛功德。为什么？因为你忆念到本质了。你如果体悟到文殊菩萨的现量境，实际上就是获得了一切诸佛的本性，那比称念一切诸佛名号的功德还要大。

这就好比，你是拥抱到阿弥陀佛的功德大，还是念阿弥陀佛名号的功德大？拥抱到阿弥陀佛的功德比较大。你念名号未必能跟佛合一，你拥抱到了那就是合二为一了。

乾隆皇帝在塔院寺转轮藏上题了一首诗：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”这就是在告诉我们，不管是历史的遗迹还是新建的建筑，是人文景观还是自然景观，都只是名字有，表面有，不是本质有。

如果你还在这里找哪个是释迦佛陀的大白塔，哪个是文殊菩萨的发塔，那么你既见不到世尊，也见不到文殊菩萨。因为情器世界、根尘识境都是幻化的，都属于生灭的范畴，叫“于中幻化众生影色现，若来若去性相实非有”。

仅仅停留在做一个香客或游客，就违背了文殊菩萨常住圣地为众生说法的本意了。所以，我们学佛修行，你有正确的动机吗？有伟大的目标吗？如果动机不对，那就意义不大；如果目标不正确，那就很难与佛菩萨相应。

“一切诸佛智慧妙吉祥，唯愿慈悲哀愍降来临”，文殊菩萨是一切诸佛之师，一切诸佛之智慧。当我们能与文殊菩萨相应，真正体悟到祂的现量境，那时就会很亲切，你会亲见文殊菩萨，亲见我们悟公上人，亲见虚云老和尚，亲见所有一切祖师、大德、圣贤。

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》讲记视频合集

（全11课 ）

请点击以下图片观看