在禅门规矩中呈现正觉

      佛门禅七的时候，大和尚起七会念四句偈，“轮回生死千百劫，从迷入迷万万年。”我们每个人是不是轮回生死千百劫？每次都随着业力的流转，从一个迷又进入另一个迷。“安得破迷超出法”，那我们怎么样破除这个谜而超出生死的轮回呢？“一句话头坐大船”。

      禅七里的话头，就是我们中国人讲的“念头”，一般人都把“念头”理解为动了什么念头，但佛门讲的“念头”指的并不是念头，而是指念未起时的状态。念一起就是生灭，那念未起时是什么状态呢？这就叫话头，所以参话头就是参念头的意思。

     普通的人通常住在纷杂的念头里，住在衣食住行的普通劳作中，这一生几十年乐此不疲。所以佛教有一句话说：“打得念头死，许汝法身活”，这样的生命才能一睹法身的面貌，才能发现起念之前的内在生命跟外在宇宙中的浩然之气是什么，虽然这个浩然之气充满天地，无处不在，但是我们并没有跟它见面。

      对此，佛教有一个很简单的方法，就是归到话头，话头未起的状态就是无量光无量寿，就是阿弥陀佛。我们想压着念头令它不起是不容易的，所以索性就以佛念为己念，我们就把这句佛号当成念头，以这样的正念去排除不正念，提着一句阿弥陀佛，念佛忆佛，忆佛念佛。忆是忆佛的境界，就是无量光无量寿的状态，那什么是无量光无量寿？就是未念、没有念。禅门打坐叫思维修，就是忆不可思议的忆，念不可思议的念，所以一句阿弥陀佛即是无上深妙禅，就是这样的道理。

     禅门的规矩是很严肃的，一喊“起”的时候，恰恰是把头缩下来，两个胳膊夹好，即便拿香板的人也是勾背、低头的。我们说做人要把思想放下来，思想里最重要一个就是傲慢、我执，贪嗔痴慢疑这五毒的头就是围着“我执”这个核心在运转着，所以道念要起的时候，就是要把我执压下，自己要把它降伏住了。

  当一个修行人按照这样的规矩去做的时候，就是在这个行为准则里去呈现我们的正念，这就是每一个人佛性的彰显，每个生命都是有正念的，丝毫不差。这种修行的状态，实际上就有一种禅的灵动、严肃和庄严。

      所以禅门说，“道在日用之中，在运水搬柴之间，在六根门头之上。”直指人心，直指佛性，就是这样把每一个人伟大的佛性恢复出来，并且肯定祂。当我们自己也尊重自己的佛性的时候，就知道我们的这个平凡就是不平凡，我们的六根门头常放光明，原来佛佛祖祖都是这样的。

      这样的一个人才会有自我要求，才会在行为上不放逸，在念头上不迷失。佛教追求的是一种自在，护念自己也护念他人，既不扰乱他人，也不迷失自己，这种古老的文明是人类最高级的文明，它会随着时代的发展而越来越有生命力。

      佛教的传播更像谦谦君子一样，温而不燥，祂总是润物细无声地滋润着这个世界，越来越多的人被祂所造化，被祂所滋养，生命的潜力因为佛法而得以彰显，我们也会自觉地戒恶修善。