受持八关斋戒殊胜的功德利益

能令一切罪障皆得消灭？

我们今天受八关斋戒，也是先通过一个仪式，为以后深入学习打下基础。更为主要的，是这个道场在戒学上举行过这样的仪轨后，戒的力量，三聚净戒的功德和加持就会存在于这个地方。一个道场，戒、定、慧的建立是很重要的。

戒的传承是直接来自佛陀的。八关斋戒，本身“斋”就是戒。佛陀为了我们这些障重的众生，亲自制定通过一日一夜清净奉持八戒的功德，众生便能种下永得解脱的种子。这是佛陀制戒的悲心。

一日一夜受持，为什么能得那么大的果报？其实这个果报不是因为我们的行为如何，而是因为我们受持的是佛的戒律，它是从佛圆满的悲心里流露的。佛陀的法报化的功德都凝聚在戒里面，戒本身是具有解脱的功德力的。 

同样的，为什么受八关斋戒能令一切罪障皆得消灭？因为如果我们得八戒戒体，实际上就是得佛的微妙功德体。佛的微妙功德体当然就能消我们的五逆罪，消我们的一切诸罪。戒是佛的功德聚，戒体就是无作妙体。

所以“戒定慧”，在我们的心目中戒是第一位的。你有定，是正定还是邪定并不清楚，你有慧，是邪慧还是狂慧并不知道，但你能够发誓持戒，这肯定是没有问题的。因为你受的是佛戒，不是世间戒、外道戒。

又称为“迷你型出家”

可得无边的殊胜功德

受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下的七项：

第一，罪障消除。《优婆塞戒经·八戒斋品》这里面有说：“善男子，若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至于一切罪皆悉消灭”。

第二，远离恶趣。《十善戒经》中说：“持此八戒受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”故此八戒，又称八种胜法。

第三，福报优厚。《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

第四，来世尊贵。《普达王经》说：“欲知王‘普达’者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”

第五，得相好身。经上说：“有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心”。释提桓因问之：“昔作何业，获得此报？”天女答言：“昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。”

第六，得无上乐。《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”

第七，所求如愿。《增一阿含经·高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。‘乃至’欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”

《观无量寿经》中说：“中品中生者，若有众生，一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国”。念佛求生西方极乐净土，不可不持八关斋戒。

受持八关斋戒的记载

东晋法显三藏法师到印度取经，《法显传》中记载了印度阿育王受持八关斋戒的事迹：阿育王作恐怖地狱，后有“比丘为说法，王得信解，即坏地狱，悔前所作众恶。由是信重三宝，常至贝多树下，悔过自责，受八（关）斋。”

唐代玄奘三藏法师的《大唐西域记》），也记录了当时印度奉行八关斋的盛况：

“每岁三长及月六斋，僧徒相竞，率其同好，赍持供具，多营奇玩，随其所宗，而致像设。阿毗达磨众供养舍利子，习定之徒供养没特伽罗子……是日也，诸窣堵波竞修供养，珠旛布列，宝盖骈罗，香烟若云。花散如雨，蔽亏日月，震荡溪谷。国王大臣，修善为务。”

“每岁三长及月六斋”，是指每年的“三长月”和每月的“六斋日”。古印度将一年12月按4个月一组分为三时，三时的首月分别是：正月、五月、九月，这就是三长月，又叫神变月。

六斋日，即农历初八、十四、十五、二十三、（月大）廿九、三十，（月小）廿八、廿九。《四天王经》说，每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。

据《杂阿含经》卷40、41记载，佛陀说法时，明确要求在家居士六斋日和三长月受持斋戒，勤修功德。 我国受持八关斋戒最早的记录，是东汉时期的楚王刘英，《后汉书·楚王英传》记载：“学为浮屠斋戒祭祀”，又记汉明帝在永平八年（65年）给楚王刘英的诏书中说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，絜斋三月，与神为誓”。楚王刘英所受的，是三长月斋，可见，在东汉时期，我国已经有在家居士受持八关斋戒了。

受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮回。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。