玉琳国师谈药师法门：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”

清朝时期，顺治皇帝的师父玉琳国师曾作此《药师经》题语在经文之前：　

（原文）

予辞恩绝尘，不暇披览，偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。

或问何于此经惊叹如是？告之曰：予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱，今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提，则欲于王臣长者，一切人中作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？

大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利，而后利人者之所为也。

若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎。则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。

若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。

人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

（白话文）

我自从辞恩出尘以来，不间断翻阅经藏，偶然读到药师如来本愿功德，禁不住赞叹：“愿人人都入如来愿海！”

有人问我为什么对这部经如此惊叹，我说，我见世上的人们顺逆境遇各个不同，而富贵比起贫贱更可畏；如今药师佛能让人们有求皆遂愿，并从此永不退道直至菩提；那么想要和富贵人等一切人来往共事，如果不乘着如来的大愿慈航，又从哪里能得到济度呢？

一般修持时需要思量自己和所修的法门，直心直行。如果真能厌恶三界，坚定志向往生，则专依着阿弥陀经，收摄六根，净念相继，即所说的执持名号，一心不乱，决定能往生。这是先自利，然后利人的做法。

但如果对于功名富贵不能放下，对男女饮食的欲望不知深厌，那么对于往生法门也不容易深信，就算是信了，身体修净土但心里留恋娑婆世俗，果真会有什么益处吗？那么，想要不离欲钩还能成就佛智，处在顺境中也不会沦堕的，自然没有比修持药师佛的大愿海更加殊胜不可思议的了！

如能坚信行持，久久不懈，就知道不光是富贵功名，还有转女成男、逢凶化吉等等，就像如意宝珠，能随愿成就，而且于一切成就，直至菩提，永不退转，这是什么样的幸运能够如此啊！

人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

(典故：从前有四个好朋友聊天谈起各自的理想，第一个人说他的理想是腰缠十万贯，另一个人说喜欢提升精神境界，希望游遍名山大川，第三个人说，物质和精神他都不追求，只希望能够长生不老、骑鹤做仙人，最后第四个人慢悠悠地说道，他不但要生活富足，也要骑鹤上扬州。）

玉琳国师以此妙喻启示，药师法门是能让世出世间都圆满的超胜法宝，虔修药师法门，游泛药师如来的功德法船，人间富贵和成就往生皆可求得，世间的物质财富、精神财富皆如意。

玉琳国师略传

玉琳国师俗姓杨，江阴人，为明末清初名僧，又号“大觉普济能仁琇国师”（1614-1675年）。十九岁投宜兴磬山天隐圆修受具足戒，未及两年，就大彻大悟。后嗣其法，传临济宗。顺治十六年(1659年)帝选僧千五百名，以师为本师，授菩萨戒，并加封“大觉普济能仁国师”。

相传玉琳国师的前世因为救弟弟被大火毁容，遂以花供养药师佛像，勤修药师法门，确如药师经上所说报感琉璃身体，所以到了后世终感得了妙相庄严的殊胜果报。