什么样的人能担受佛陀的教法？

声闻缘觉虽然出世间了，但还没有达到究竟的圆满。菩萨虽然发起菩提心，能分证法身了，但是直到等觉菩萨才位近极果。只有佛陀才是圆满无上正等正觉的。

所以佛陀入无量亿处的定，定中的光明遍现一切世界——上至诸佛，下到一切众生，乃至无量无边的世界，无量无边的诸佛，无量无边的众生。

追随佛陀的弟子们也都看到了如是的境界，无论是弥勒菩萨，还是声闻众，都生起了好奇心，闻所未闻，睹所未睹，大稀有事。他们只有请问大智文殊师利菩萨，这是何因缘？所以《妙法莲华经》就是在这样的高度下拉开了序幕。

佛的一生都是以这样的威德力来度化众生，最后把所有有缘的众生都度到调顺、纯然的状态。佛陀就像一个农民，从春天的播种，夏天的呵护，到了秋天，果实的香气飘满大地的时候，农民满心欢喜地坐在田埂上，看着金灿灿的果实，内心充满着收获的幸福感。

佛陀讲《法华经》就是这样的因缘，所以祂才会安住在佛陀本然的光明当中，遍照一切，弟子们跟佛的心相应了，所以也能够遍见一切。

但是当佛陀以祂果地的大威德、大光明为因而要说法时，还是有与佛不相应的弟子，他们的资粮福德不足，或未破我执，或刚强贡高，所以当时五千人退席。

其实每一个道场都会这样，当大家越是法喜充满时，有的人烦恼就会越重。一个纯善之人，他有好的习气，自然会呈现出好的功德，而一个烦恼重的人，贪嗔痴就是他的常态。所以我们尽量不要给他制造贪嗔痴的机会，这也是护念众生的根基。

对于一个尝尽人生艰辛的人来说，他在佛法里找回了童心，能够在三宝面前没有芥蒂、没有防备，然后把一颗虔诚的心袒露出来，这也是一种欢喜，也是一种福报。但展露一个信仰者的虔诚也需要一个如法的时机对境，否则，对于因缘未成熟的人来说，他就会起烦恼。

所以当佛陀于如来本地要乘性而谈时，众生还是会有业障，所以弥勒菩萨亲自介绍说，“这只有文殊菩萨才知道”，大智舍利弗也是一遍一遍地跪下来请佛陀宣讲。佛陀说，“止止不须说，我法妙难思，不可以言宣。”因为佛法越是殊胜，越是宝贵，就越是需要制造大因缘，同时，对于烦恼重的人，他的劣根性就会被放大。

而一个修行好的人会越来越感受到诸佛菩萨的威德力，众生苦难的业力对他的干扰就很小。佛菩萨虽然能看到众生轮回，但是不会受他们苦的业力感染，佛是非常自在地制造度化众生的因缘。所以我们也要增加一点悟性，越是殊胜的法会，我们越要谨慎，要在佛菩萨的大威德力中去消业障。

平时佛陀讲一切法都是为了遮止众生的罪业，然而大法即将开启，《法华经》这么殊胜，主要呈现佛陀果地的威德，但同样是追随佛陀几十年的人，他们却起座离席。就像我们升学一样，你不能给一年级的学生讲三年级的书本，他读不了的。所以佛很慈悲，只有默然。

退席完了之后，佛陀说了一句很重要的话，“此众无枝叶，唯有诸贞实”。“贞”是坚贞不变的意思，像收获的季节一样，稻谷个个都是饱满的，那些瘪壳的一阵风吹来就飞掉了。现有的与会众对佛陀的信心都是非常饱满的，纯真无染的，所以《法华经》是以信得入。

阿弥陀佛过去是法藏比丘，观世音菩萨过去是正法明如来，都是跟正法有关系的。那么法到底给予什么样的人呢？什么样的人能担受这个法呢？就是机缘成熟的人。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行