汉传佛教早晚课诵的殊胜：修定、修观、发愿

芳振法师于第二期培训班讲话7

所以我们的法器要快，叫“火烧楞严”，一个字、一个字，很快的，这样的话，就让我们没有工夫去打妄想。这个就跟禅堂里面跑香一样，催香的时候，叫你快、快、快， 跑起来，这个都是做功夫的一种加持，有他的道理在里面。所以我们虽然叫“火烧楞严”，《大悲十小咒》都跟在后面一块儿，都是属于这种方法，叫我们不要分别心。但是又不是说不知道，然后犯困，我们修定两个最大的障碍。一个是犯困，一个是妄念多。我们这个功课，你看念《楞严咒》、《大悲十小咒》的时候，为了达到这个效果，我们要把它背熟、记熟，就像倒豆子一样的，哗啦哗啦，一粒一粒地滚滚而出，不给我们这个思想打妄想的时间，这个是很殊胜的方法。你说我们别的再去找适合我们修定的方法，找不到替代的东西。我们现在很多人不明白，不懂得这个道理。所以叫“火烧楞严”。

那么晚课，比如说以《弥陀经》为代表的，我们叫“流水的弥陀”，就是木鱼敲得像流水一样，轻轻地，缓缓地，流水潺潺，这种感觉。它这个意趣是什么呢？以修观为主，前面是修定，早课是修定，观就是什么？定就是止，止和定，观就是慧。我们经常说止观双运，定慧双修，我们在早晚课里面，就是要达到这个效果。观什么？一部《弥陀经》，介绍的就是极乐世界，阿弥陀佛，依正庄严。“依”就是国土依报，“正”就是阿弥陀佛正报。阿弥陀佛有什么样的功德？从寿命到愿力；极乐世界从方位到各种殊胜，那么一千多字就介绍得清清楚楚。

所以我们在念《弥陀经》的时候，叫做依文起观。念到哪个地方，我们脑子里面就像放电影一样，就要把极乐世界的这种殊胜的现状，要能够呈现出来。这个就是观想，就是修观。当然覌也离不开止，我们内心如果有其他的妄想，这个观，也观不成。所以这个时候，我们这个法器就要敲的匀称，轻重要恰到好处，把大家带到极乐世界里面去，把大家的心念带到极乐世界的画面当中去，这个就是做功课。那如果说，我们能够这样子相应，法器也敲得好，内心作观如法，我们这功课就非常殊胜啊。

所以我们划分起来，早课：楞严、十小咒、包括《大悲咒》，我们说五堂功课，早上两堂：《楞严咒》一堂，大悲、十小咒一堂，合起来两堂。晚课三堂：《弥陀经》一堂，大忏悔文一堂，蒙山施食一堂，那么五堂功课。这五堂功课，早课两堂，偏重于修定，这个晚课的《弥陀经》、《大忏悔文》和蒙山施食，都是侧重于修观。晚课是修观，观想，弥陀经是观极乐世界，

《大忏悔文》是观什么？啊，观什么？观照我们自己的行为和心念，就是按照文来起观，我们自己做的事，有多少是善的？有多少是恶的？有多少是与解脱道相应的？有多少是与菩萨道相应的？这观了以后还有发愿。“八十八佛”的内容比较丰富一些，发愿要愿什么？一个自己，唯一最上乘，就是不求人天福报，乃至声闻、缘觉。唯一最上乘，最上乘是什么？就是佛乘，就是为了求成佛的发愿。这个发愿，一个自己要成佛，还要什么？还要广度众生，利益有情。那蒙山施食，修观主要是观六道众生，我们通过施食法门，让一切在苦道的众生，都能够离苦得乐。这个是修布施，以施为主，施食嘛，那施食是方便，最终让他们得到饮食，听闻佛法，皈依三宝，最终还要成就佛道。