修行人别让大好光阴在睡梦中虚度（十种离睡之法）

当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

                                 ——《佛遗教经》

如果我们按照每天8小时的睡眠时间来计算的话，那么人的一生中至少有三分之一的时间是花在睡眠上的。如果我们活到75岁，那么将有25年的时间是在睡觉。如果除了8小时的睡眠时间外，再有几个小时是花在一些无意义的闲聊、玩乐等杂事上，那么，人生将近一半时间就已经被消耗掉了。

睡眠为“五欲”之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精进修持，无从出离生死，故称嗜睡怠业为“睡魔”。那么怎样才能克服睡魔呢？佛陀在《佛说离睡经》中告诉了我们有十种离睡之法：

第一，莫行想，莫分别想，莫多分别。

昏沉时，不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意进行思维：这么瞌睡，就睡一觉吧！那就真的会被睡魔骗走了，这一次顺服，下次也会如流水般顺流而去。

分别想，就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。

比如我以前有的时候，临睡前一会儿想想这，一会儿想想那，可谓联想丰富，想着想着迷迷糊糊就睡着了。如果逆此障缘，没有分别想，心中就会清净，心定则神思心力充足。

第二，如所闻法，如所诵法，广当诵习。

应反复读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。

第三，如所闻法，如所诵法，当广为他说。

应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。这里有一个时机的问题，如果二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。

第四，如所诵法，如所闻法，意当念当行。

所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。既然在此指出当念、当行之法，应该是对治烦恼收摄心神，关闭诸放逸之门的甘露正法，比如白骨禅观。

第五，当以冷水洗眼及洗身支节。

应该用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，回复小腹之丹田，令你振奋抖擞而精力充沛，所以非常有效。

第六，当以两手相挑两耳。

用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。耳朵是身体所谓的神经敏感区域，也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。

第七，当起出讲堂，四方视及观星宿。

应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。

第八，当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想。

走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。

第九，举尼师坛敷著床上，结跏趺坐。

把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。

第十，当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住。

应当回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。

除睡魔咒

吉ji 帝di 安an 帝di 弥mi 帝di 昆kun 伽qie 帝di 羶shan 帝di 波bo 陀tuo 莎suo 诃he

长按上方二维码关注古文殊寺