佛法有声书：一脉相承

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中篇一   文化的传承

 二、一脉相承

《道德经》开篇即言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”在老子看来，要“道”，就要“名”。“名”即格式化，倘若不借“名”，思想没了载体，何以道？我们即是在格式化的过程中去探索求知的。就像初学毛笔字需要临摹，由无序渐次提升为有序，继而再形成鲜活的生命流露，那就成功了。当然，其间亦不乏逻辑推理与直觉。

弥勒菩萨在兜率天宫讲说佛法，同样亦借用比量、现量和圣言量。首先有一个圣言量就在的，端看我们怎样经由一个格式化的比量状态，再回复到一种清净的现量状态。譬如，你说“我现在现量了”，可你的现量还在房子里；“我现在已突破房子了”，可你还在南方；你说“不仅南方，北方我也看到了”，可你还在东半球；“我有可能全地球都看到了”，但你或许还在这个时空里，所谓四维空间。可见，随着现量的不断扩展，也是一个递进的修行过程，但还有一个圣言量在，即《华严经》里的一真法界、真如实相。

佛要跟众生说法，那怎样把佛陀的圣言量、一真法界、清净法身毗卢遮那佛为众生讲说呢？所幸的是，佛陀是一位至善圆满的教育家，悉知众生的根性。所以，佛以种种善巧方便，借助因缘譬喻、种种作比来引导众生，远离执着。一如《妙法莲华经》之“妙”，佛一一展示给我们看。佛陀的实相境界，当祂入这个定来给大家看到的时候，皆叹称太奇妙了！但怎能让我们明白知道呢？接着，佛再来解释：“实际上，我一生带领你们说这么多法，最终就是要带领你们进入圣量境界。”那前面所有的比量，小乘、大乘、金刚乘都是相对圣言量而言，对这个妙法来说都不过是方便而已，带领着众生“破一分无明，证一分法身”而进入现量，现量至极致即进入圣言量，所谓“无二亦无三，唯有一真实”。

简言之，弥勒菩萨就是借用这三个量来让我们领会，属于法相，因而此宗又称为法相宗。当年玄奘大师到印度就是通过学习这个教法，而对佛陀的一代时教明白通达了，并系统完整地将印度大乘佛教瑜伽行派的思想传播到中国，创立并发展了中国汉传佛教的法相宗，亦称唯识宗。

那天台宗又是怎样产生的？为什么叫“五时八教”？有着怎样的思想体系？

佛教自两汉之际传入我国，历经两汉、魏晋南北朝，印度梵僧东来传教，中国僧人西往求法，使得译经事业一天天兴盛起来。至南北朝末年，仅北魏就有寺庙三万余所，僧尼两百余万人，译出的佛经有四百一十部，达一千九百十九卷，可以想见当时的盛况。静权大师在《天台宗纲要》里说：“佛经的译述既多，讲经的风气亦盛极一时。在判释教义之际，因为师法的不统一，不免互有分歧。南北朝之际，分宗判教最著名的有十家，所谓‘南三北七’①。法师们亦各有师承，各有各的家法，其智慧都出类拔萃；学者修习，无所折衷。”

倘要明白天台宗的教义，须远溯至龙树菩萨。龙树菩萨造《大智度论》、《中论》，发明“一心三观”的要旨。其后北齐慧文禅师，读《中论》妙悟其旨，开“空、假、中”三观的止观法门。南岳慧思禅师，从学于慧文禅师，悟入法华三昧，证旋陀罗尼，著《大乘止观》，奠定台教的基础。其后智者大师，承南岳的衣钵，用“五时八教”判释一代时教。静权大师言：“台教既兴，众说皆废。”天台宗的判教，如日丽天，影响深远，因而为诸方学者所共遵。

《止观》云：“云何圆信？信一切法，即空、即假、即中；无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。”即是一境三谛的道理。一切诸法，当体即空，本无所有，不可执着，即空；然而因缘和合，成种种法，如梦如幻，不无虚相，即假；究竟唯是一心，即中；但举一法，无不具有三谛之理。彻法底源，所以为“深”，包含法界，所以为“广”，毕竟不可思议，所以为“非深非广”。对于这种道理，能够彻底信入，不怖，不疑，亦不怯弱，名为圆信。

试想，一切法有自性吗？当体即空，本无所有，不可执着，即是空；空无自性，因缘所有，即为假；为什么性空缘起，缘起性空？这是佛性的伟大。一念无相谓之空，一念无相之本体、一切法显而无自性的本体即为空；无法不备谓之假，既然万法无自性，所以能显万法，称为假；不一不异谓之中。

这，即是佛的本地风光，也是佛法最重要的依据，如来出世，菩萨利生，诸祖弘法，无不是为了要令一切众生亲证此理。圣人，是因为悟到了这个道理，而成为圣人；不悟，则为凡夫。凡圣之别，在迷悟之间，乃至列圣人之教皆由此而来。

湛然大师在给弟子们讲完这个道理后，泊然而化，圆寂了。华严四祖——清凉国师澄观大师，在听了湛然大师的天台宗教义后，对华严境界更加透彻了达，一生弘扬华严，成为贤首宗祖师，并被拜为国师。同样，永嘉大师开悟之后，不远千里去亲近六祖，以求印证自己的见地。六祖大师当面印可，如是如是，这即是佛的密意，诸佛究竟的见地。永嘉大师于是展大具向六祖顶礼谢法，告假要走。六祖大师留祂一宿，后人称之为“一宿觉”。

这个心印或说智慧，契合佛佛祖祖所传佛之心印。这个见地，通过文字流传至我国，取经大师可谓泽被后世，超时空地利益到无量众生，对我们中华民族的恩泽至深至远。任何时空的众生，只要有心者，都能与佛陀相遇，而入佛之家园，证佛所证。我们的佛性跟佛不一不异，不垢不净，不增不减，同体同德，无量光无量寿，故名阿弥陀佛，没有时空的障碍。

佛法的学修与弘扬，离不开经典、制度与师承。天台宗，以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。尊印度龙树菩萨为初祖，二祖慧文大师，三祖慧思大师，四祖智者大师（下略）。智者大师广弘教法，创五时八教的判教方法，强调止观双修，发明一心三观、一念三千、三谛圆融的思想体系，因智者大师晚年居于天台山，故称为天台宗。所以，佛学界普遍认为智者大师是天台宗的实际开创者。

智者大师，从学慧思大师，诵《妙法莲华经·药王菩萨本事品》至“是真精进，是名真法供养如来”而悟入法华三昧，身心焕然，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。乃奉师命出山，游化于陈隋之间；当时王公卿相庶人士女，受教者不可胜数。大师曰：“法华为一乘妙典，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘”。遂有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《维摩》、《金光明》等注疏。学者宗之，竞相讲习，天台宗遂大行于中国。

五时八教，简言之，五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教，即藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教分为五个时期；八教是从横的方面说，以化仪四教和化法四教，把一代时教分成八种教义。

《法华经》亦云：“唯有一乘法，无二亦无三”；“唯此一事实，余二则非真”。又云：“诸佛为一大事因缘故，出现于世。”所谓一乘法、一事实、一大事因缘，都是指的圆教。其他如《华严经》的一真法界，《维摩诘经》的不思议解脱，《般若经》的实相般若，《楞严经》的如来密因诸菩萨万行首楞严，《涅槃经》的大般涅槃，乃至禅宗的正法眼藏，净土的依正庄严，都是圆教中教法、谛理、观行、果德的别名。所以要真正了解佛法，就非先研究圆教不可!

圆教是不思议境界，倘若用分别意识去研究圆教，不可能彻底明白。不过，即使真正明白了圆教的道理，也并不等于了生脱死。因为五品观行位的人，已是大开圆解，能圆伏五住烦恼，而实际上仍没有断，仍在生死中。必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出分段生死；初住破一品无明，方才登法身位。即使用了阅经、参禅等方法，彻悟圆教妙理，还在生死中。唯有念佛则不然，只要能真信、切愿、持佛名号，临终便可蒙佛接引，往生净土。如能彻悟圆理，便登上品；没有彻悟，也能生中下品。只要一生净土，便决了生死，横见四净土，圆证三不退，一生成佛。这是特别的法门，较之其他一切法门，都要超胜。

净土宗九祖蕅益大师，在《示念佛法门》中亦云：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”

我的师父上悟下道大和尚，一生以法华之圆顿摄受众生，功德巍巍，这与其十年学教天台之经历，密不可分。在祂看来，天台宗的历代祖师，皆具有与释迦佛陀一脉相承之信心。师父出家后，入观宗讲寺学戒堂三年，于宝静法师门下习天台；而后往天台山国清寺参学，追随静权大师十年，专研天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许。

同样，静权大师为谛闲大师法子，于谛闲大师处受学天台教观，经十年刻苦学习，造诣深厚，慧解经藏，解行并进，深得谛公器重，委以主讲重任。此后，静权大师以讲经为己任，于诸方弘法，诲人不倦。

一念三千，三谛圆融。从慧文禅师悟龙树菩萨之妙理，一千五百多年来，几经兴衰，天台宗在一代代祖师大德的护持中，传承至今。“教弘天台、行归净土”，历代祖师莫不如是。且对经律论的研习、行持无不严谨，而后摄受众生，导归净土，为大慈悲。我们应深念祖师之恩德，学习祖师大德深入经藏、真修实证之精神，早日彻证本来圆满，究竟解脱。

正如静权大师在《天台宗纲要》中所言：“天台宗的教义体系，实则不只是天台宗的教义体系，而是整个佛教的教义体系。譬如天上的月轮，由擅画的人画出来，固然画得维妙维肖，然而这月轮乃是天上的月轮，是全世界的人共见的月轮，而不是擅画者个人私有的月轮。佛法是十法界公共的法，不过天台宗诸祖把祂分析发明，使后之学者容易弄得明白，并不是天台宗的佛法如是，而其他宗的佛法却另有一个样子。不论台、贤、性、相、显、密、禅、净，所明的只是这个佛法，所证的也只是这个佛法，佛法只有一个。正如《华严经》云：‘心佛及众生，是三无差别’；‘十方清净人，一道出生死’；‘十方诸如来，同共一法身’。学习佛法，必须首先明白这一层意义。”

一切现成

中华文化源远流长，博大精深，是人类文明史上唯一没有中断而延续至今的古老文明。有人问东方文明为什么至今未灭？我想，这跟我们东方人的想象力有关，东方人的智慧是有传承性的，我们是站在前人的肩膀上思考问题，如果深入卷帙浩繁的汉传佛教典籍，就会发现这些修行法门背后都有非常深广的思想理论作为支撑。但是，我们基因的连续性或说文化传承的这个信息场是贯通的。比如我信我师父，我师父信祂的师父，上可一直追溯至佛陀。因为我们的祖先有这个仰信，所以佛法的传承亦复如是。

而西方文明没有这个信息场。他们崇尚要以自己算到为准，锲而不舍，探究物质的最小单位，研究分子、原子、质子、中子、电子、光子、胶子、夸克等基本粒子，再到量子及其生灭，刹那生刹那灭，实则是一种能量或者能量波，也称弦的振动。最后发现找不到最小物质，只能找到能量，而质能之间是可以相互转换的。爱因斯坦，在这里跟佛法接轨了。而我们则不必刻板，我师父告诉我：“佛佛祖祖，一个鼻孔出气。”我们只要首先相信佛讲的，具足一个信心，依教修行，个个证果得道。或许，这就是东西方思惟方式的差异吧。

龙树菩萨亦言：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。法不自生，亦不从他生，是因缘所生。既然是因缘所生，意味着本就无生，本就是空无自性的。东方人想一想，就证到了。《金刚经》亦云“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？一切相无自性，“若见诸相非相，即见如来”。

学僧问：什么是祖师西来意？“庭前柏树子。”祖师西来意和“庭前柏树子”有什么血缘关系吗？是怎样牵上的？“不与万法为侣是什么人?”“等你一口吸尽西江水，我才告诉你。”“好雪片片不落别处”，“落什么处？”一棒一喝，一默一止，一言半句，答非所问，香象渡河，截断众流。因而，禅门的传统是对抽象思惟全部对暗号，对上了，就明白了。

自佛陀拈花至达摩祖师传来东土，绵延至今，这个法门下手工夫虽屡有变迁，但师徒间的传授就是以心印心，多半由一言半句就悟道了。所谓直指人心，见性成佛，当下就把我们生命中固有的能量活力给释放出来了，一切现成。这即是我们祖辈的智慧，或说我们生命的传承性。

现在，我们就是要恢复这种传承性—— 一种高级形而上的链接，即所谓文脉。佛教里亦指道脉传承、法脉传承，佛佛祖祖，数千年传下来，可谓一脉相承。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行