传喜法师开显“华严”: 善财童子得“根本智”后 “五十三参”，参什么？

阿弥陀佛圣诞法会特辑③

传喜法师开显“华严”: 善财童子得“根本智”后为何再行“五十三参”？

　　《大方广佛华严经》，佛讲述了怎样成佛的过程。先是“大方广”，每个人都有佛性，那怎样“华严”？怎样把这个“大房间”里的脏东西扫掉，然后慢慢“装修”，最后“圆满”，“华严”就是佛了。

　　—— 这里，首先是“信”,“信”我们自己是佛。这个“信”是要修的，经典里会读到“十信位”—— 十信、十行、十住、十回向，最后“十地”。

　　《华严经》就以一位善财童子作示范: 怎样遇到善知识，启发根本智? “根本智”就是每个人都有的佛性。

善财童子遇文殊菩萨

　　—— 儒家《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”

　　“大道”，我们叫皈依佛，当愿众生体解大道；每个人都有的大道心，启发根本智或称“始觉”，始觉我们本有、不灭的佛性，本有的佛性叫本觉，值遇善知识后启发证悟叫“始觉”；然后，觉悟了佛性，不甘沉沦，在过去无量劫迷惑颠倒所造的恶业，忏悔干净，无边庄严誓愿修，六度万行庄严，福慧圆满即成佛道。

　　这里既有无为的又有有为的，—— 本有的佛性是无为的，忏悔业障、积累资粮是有为的。所以，缘起性空，“性空”是无为的，“缘起”是有为的；所证悟的那个“本觉”是无为的，依着本觉净化我们的业障，积累福慧资粮，这是有为的。

　　而“有为”，不要忘掉我们“本觉”性空的大道心，这是无为的；但无为的时候，念念相继，护念，勿令染污，乃至自利利他，破我执我见，把这个解脱掉。

　　—— 这个苦的壳子，你说那个狗很苦、乌龟很苦，一只小鸟、虫鱼，胎卵湿化的众生很苦，这个色壳子是受业的显现。那我们人的这个壳子亦如此，不仅人的壳子，乃至天人享受着天福、宫殿、种种欲乐也是苦，还是业报。

　　所以，我们要“净”这个业报。怎么修行？我们人类的尊贵在于具有思考能力，具有追求真理的向往。

　　—— 人的鼻子比不过狗，气味有可能比不过猪，很多方面可能比不过其他动物，而动物有可能碰巧撞到了自己的这个佛性，像狐仙、蛇仙类有可能还发了神通，但它不知道那是它的佛性，不懂得大道心的奥妙，不懂得无量劫来的业报，不懂得依着大道心忏悔无量劫的业障，这是可悲的。

　　求出三界(欲界、色界、无色界)的牢笼，对六道的出离，这是它们不具有的。

　　人能思维大道，能于“有为”中住于“无为”，能“无为”而“有为”，所以，叫性空缘起、缘起性空。这个本事要超过那些有灵性的动物，龙族虽神通广大，但对道的领悟，有可能还逊于人。

善财童子

　　—— 正因为有苦的逼迫，我们人在修行上，有可能还要超过天。因为天太快乐了，寿命长又快乐，生命一旦太快乐就会忘掉修行。如果没有苦的逼迫，太快乐有时也是一种悲哀。当忘记了“道”、忘记了解脱，快乐也是一种堕落。所谓“天欲害之，必先福之”，福未必是福。

　　通过这部经，佛陀详细地来给我们开显: 善财童子从始至终，从开发根本智到后来再让他去参、去学，去念佛，从第一位开始到最后一位还是“念佛”。

　　无为法上，这个本觉就是佛性，自始至终不离“本觉”，但“始觉”了之后说“根本智、破无明、开法身的智慧”，这是需要善巧的，是一种因缘，菩萨级别不同所显发智慧的光芒也不同。

　　所以，才有善财童子的五十三参，参什么？哪位都是菩萨，哪位都知道念佛，但资粮不一样，所站的高度不一样，对念佛的彻底、究竟意义上不一样，还是有差别的。这里就是说得根本智后，再证差别智，最后福慧圆满。

　　善财菩萨至此与普贤等与诸佛解脱自在悉皆同等

　　—— 由文殊菩萨启发根本智，后面行普贤行，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，所有的这些总结汇聚到《普贤行愿品》，或说，只要你能面见阿弥陀佛，能往生极乐世界，就能具足普贤行愿。

　　—— 怎样才能往生极乐世界，见阿弥陀佛? 首先要从“远离恶知识”开始，又归结到“远离一切恶知识”，就能速得“普贤”的这个最胜愿。

　　“明善恶”很重要 —— 从外在善知识、恶知识形象的辨别，继而随学善知识，到回光返照，我们的自性三宝，——“自性”里也有善知识、恶知识，要领悟怎么亲近于道，亲近于道念，以道念为依止。

　　—— 依着道念，这叫念念正觉，念念佛号。我们有可能念了多少年，修行了多少年，最后对这个佛号的内容、理解是不一样的，但至少大家方向不要错。

　　虽然我们念的，西方极乐世界教主南无阿弥陀佛，乃至念此方娑婆世界教主释迦牟尼佛，你嘴里念的跟实际佛的德行，与我们所能了知的多少是不一样的。

　　所以，修行路上，首先我们方向不要错，同时还要认真去对待。

　　阿弥陀佛！

（未完待续）

——佛教慧日编辑室

爱出者爱返，福往者福来。随喜转载，功德无量。