智能时代的生命思考

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大家在寺院，就好像家家户户的代表一样，你不再是一个个体，而是代表着自己血脉的传承，代表着历代的宗亲。

生命是有这个传承的。“天地生万物”，在宇宙这个时间轴上，生命有相续性，我们的列祖列宗、九玄七祖的每一个生命，都曾经沐浴在日月的光明中。

所以，古人说：“慎终追远，民德归厚。”人类已经形成了文明形式，已经有了族群，有了国家的形式，那国家的最核心能力是什么呢？“国之大事，在祀与戎”，这是《左传》里刘康公的话，一个是祭祀的“祀”，一个是“戎”，保卫的意思。

“祭祀”能把我们的生命从低维空间超度到高维空间，从形而下到形而上，从而转凡成圣，这是“祀”的主要核心，这是每个国民，乃至一个国家很重要的参照物，甚至是具体的内容。

“戎”是一种保护，能保护大家安定在道上，保护向道的次序不紊乱。

这就是一个国家两个最核心文明的内涵，也可以说，祭祀承载了道，戎表现为德，是维护这个次序的。

这恰恰是文艺复兴以来一个很重大的人类课题。尤其是当物理学在机械方面有了长足的进步之后，我们就开始轻视道学的重要性，把拜金、拜物抬到了社会的主流高度。

实际上，所谓的哲科体系，只是在整个人类的学问中当的一个体系。哲学的逻辑本身就是为了理解、修证宗教的理论和目的，乃至科学的验证，也是帮助我们提升的。本来宗教是哲学之母，哲学是科学之母，现在却把哲学中关于道的部分淡化掉了，甚至忽略不提，只谈哲科体系这一方面的理论。

现在，机器智能已经很强大了，又逼着我们要做回人了，因为要想驾驭强大的机器，人类必须追寻智慧，这是很重要的。

所以，我们清明来到这里思考：为什么民德要归厚？因为只有民德归厚了，才会有道的土壤。老子曾言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。”德必须要厚重，道的“树苗”才能冒出来。德很稀薄了，慢慢地，当这种文明的自觉成分越来越少的时候，就开始有暴力了。

甚至如果个人行为对别的生命、对社会造成极大伤害的时候，寿命虽然还没到，却宣布了死刑。也就是说，除了自然的生物体，我们的行为也可以决定自己是活着还是死去。

这个时代也在逼着人类去思考，我们不能再沉溺、陶醉在这个游戏或者科技的玩具里了，而是要再一次去反省，再一次回归到人的本位。

如果文艺复兴是对数理化的一次振兴的话，那现在需要更重要的一次复兴，就是道学的复兴。文艺复兴也是把古希腊的一些哲科思想理论加以放大，而现在更需要像屈原的《天问》中那样深层的思考。他在这首长诗里提出了一百多个关于人生与宇宙的疑问，天地万象、贤凶善恶、存亡兴废……这些现象与事物使他困惑，又引他思索，虽然他最终并没有求得一个答案，但他的这些疑问代表了人类社会普遍的困惑。

所以，我们佛教徒，尤其是住在寺院里的人，是从社会的资生产业里解放出来的人，不需要为了衣食去奔波，那我们做什么呢？是需要我们在道德上有所建树的。我们是专业为了这个道德而修行的人，我们要能为道德做证明：道是什么？德是什么？道的意义和价值又是什么？这些是我们佛弟子要去用一辈子要去思考和践行的本分事业。