愿一切众生远离邪命，清净自活——日诵净行品97愿
《净行品》偈颂第六部分是“乞食道行”，这部分内容讲的是，菩萨在乞食途中是如何发愿的，包含五十五愿，大分三段，即“游涉道路”十二愿、“所睹事境”十九愿、“所遇人物”二十四愿。
我们继续学习“所遇人物”二十四愿：
见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。
见乐着人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐着，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐着。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生，坚持梵行，不舍佛道。
见着甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。
Manjusri Temple
日诵净行品
《大方广佛华严经净行品》
见正命人，当愿众生，
得清净命，不矫威仪。
When I see a person of right livelihood,
I vow that sentient beings
Will attain pure livelihoods
And not display an awesome manner.
【广释】看到一切从事正当职业的人，愿一切众生都能远离五种邪命，清净自活，长养法身慧命，不会去矫饰自己，假装威仪之相。
现在的职业是由人们自己选择的，如果你选择的职业必须杀生，这是不好的。还有些道友认为不说假话，就没有办法做生意。其实不一定非要打妄语、说假话，才能做生意。佛弟子要做正业正行，不要做邪业邪行。因果不虚，果报自受。想要安乐吉祥，一定选好职业这很重要。
有人宰杀动物却说在行菩萨道，如果你是大菩萨那可以，“我给你一刀，送你到极乐世界”。如果你没这个能力，假使那众生会说话，它肯定会说：“你慈悲慈悲， 我不想去极乐世界，你不要杀我。”选择职业要有取舍，哪怕是饿着，也别去做屠宰行业。
邪命者，为名闻利养而说法，或乍现奇特相，自显功德，妄说吉凶祸福。乃至摆出有威仪的样子，让人敬畏。正信者，远离邪命，不以此而活，不以邪资财来养活自己的身心。
见到正当职业人的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净命，不矫饰威仪，也就是不现奇特相。
修行人，不要以五邪命为生活：
①诈现奇特：故意现出和一般人不同的样子。为什么？因为要引人注意。
②自说功德：就是自我宣传。我作些什么功德，对众生有什么贡献，自己来赞叹自己。在儒家来讲，这是「伐善」，夸张自己的才能。
在《论语》上有这样的记载：有一天，颜渊和子路侍立孔子的身边。孔子说，“各言尔志”，说说你们自己的志愿。
子路说：“愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”就是我愿意把我的车马和我的皮袍，和朋友共同来享受。纵使被朋友用坏了，我也不埋怨。
颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”就是不愿夸张自己的功德，也不宣传自己的劳绩。颜渊的志愿，比子路高明多了，子路的志愿是有形的，颜渊的志愿是无形的。
③占相吉凶：为人占卦、看相、批八字，专门说些吉凶祸福的事情，来威胁人。如果破解，要拿出钱来，可以消灾，化凶为吉。这是骗人的行为，所以出家人，绝对禁止。
④高声现威：令人敬畏，现出有威风的样子，令人见之，而生恭敬心和畏惧心。
⑤说人供养：每到一个法会时，必说那个法会居士们，如何发心供养；又说某某法会居士，发心供养，这就是向人化缘收红包。
这是五邪命大概的意思。
现在是末法时代，能眞正明白佛法的人，能依法修持的人，能有几人？出家人不犯五邪命又能有几人？可以说是凤毛麟角，少之又少！我们修行人，要依照佛制来修行，不能别开生面，别出心裁，标新立异。
