我们什么时候真正生过？

《大智度论》里面说如果人能对身体做九种坏想，我们的愚痴心就会减弱；愚痴心减弱，我们的贪欲心就会减弱；贪欲心减弱，我们的嗔心也会减弱。

因为身见越固执，嗔心也越大。贪嗔痴三毒如果薄弱的话，九十八使这种见就会松动。这个松动了，我们人道轮回的这个频道就会被松动。

我们活着都紧握自己的虚荣，就连死了之后找个坟地都还要找个好风水的。如果我们的我执很坚固，就是作为生死轮回的这个角色我们执着的很牢固。纵使我们学佛多少年了，都会认为佛的涅槃就是佛死了。

这个问题如果你换一个角度来看就不一样了。如果这个轮回是一出悲情戏，佛陀来到我们这个场境里，扮演了这样一个生老病死的角色来教育我们，所有示现完成了之后，祂就从这个角色里抽身出去了，就不再出现在轮回的这出戏里了，这才是祂作为真正圆满的佛的本来面目。

我们却以为我们是活着，佛死了，实际上我们正沉浸在不停出生与死亡的这个轮回的程序里，佛陀才是终结了死亡程序啊。

所以不是说有了皈依三宝这个仪式了，你马上就是佛弟子了。我们每个人的知见、习气很牢固的，我们总认为所处的人道是真实的——这个世界有七十多亿人，多少国土面积，我们都觉得很真实。

有没有想过，我们什么时候真正生过了呢？我们有存在感吗？我们分分秒秒、刹那刹那，佛陀说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，哪儿是你呢？我们就在这样一个错误的模式当中幻生幻死。

佛告诉我们，我们所处的叫“生处中阴”，像梦一样，都是虚幻的。但是，为什么我们觉得很真实呢？为什么对它的如梦如幻很难去接受呢？

我们就要问问自己，你相信过精神世界了吗？如果你没有储备福慧资粮，你的精神世界是空虚的，只有完全依赖在感观世界里。

你如果有了内在的福报、智慧的资粮，那就不一样了。你就会完全藐视这所谓的现实存在，随时通过自己的资粮出入于各个世界了。

所以地藏菩萨要到哪里去，那里马上就是花云花雨如意云，大众就问佛陀：“怎么有这个瑞相呢？这是什么情况要发生了？”佛陀说这是地藏菩萨要来了，他的福德的缘故，他走到哪里，他的这些无量劫的功德就能满众生愿。

给这个世界最大的善意就是弘扬佛法，最恶毒的诅咒就是轮回不要清醒。但是这个世界却充满了这样的诅咒，反而佛陀的这种最美丽的、最善意的祝愿的声音是那么地微弱。

我们每个人的心都是硬邦邦的，对这个世界的认知也是硬邦邦的，法水不得滋润，并且还怀疑自己有没有精神世界，过去无量劫来的罪业、贪嗔痴慢疑的垃圾堆满了我们的心。

要把这些清理干净了之后，再建立起正向的知见，这所有的一切都是依止着三宝才能最快完成的。