禅门公案的启示｜如何才能见到文殊菩萨？

佛门公案是不会被时间锈蚀的，对于有善根、有心参究它的人来说，它智慧的火焰为我们人类文明之灯续燃着。佛经、公案，都是过去诸佛菩萨、祖师大德的修行精华、得力处，来启迪我们智慧的。

      寒山大师他老人家是文殊菩萨化身，丰干禅师是阿弥陀佛化身，要这样子酬唱，去启迪我们的智慧。丰干禅师千里跋涉，朝五台礼文殊，这是我们作为世间的希圣希贤修行的一种因地。寒山大师原地不动就可以礼文殊，这是作为智慧的果地，是真理世界的一种证明。

      寒山大士和丰干禅师通过这样一种方式来启迪我们众生，这就等于是文殊菩萨跟阿弥陀佛之间的一对一答。在天台山，丰干禅师问，你们二位谁愿意跟我去呀？跟我去就是我同流，不跟我去，就不是同流。寒山大士问他：“你去干什么？”他说：“我去礼拜文殊菩萨去。”他说：“那我不是你同流。”

      你认为去五台山才能顶礼文殊菩萨，寒山大士说我不是你同流，为什么？因为既然你想礼拜文殊菩萨，不需要到哪里去的。文殊菩萨本来无处不在，当你觉悟了，一切皆是文殊菩萨的智慧；当你没觉悟，一切都是你分别执着的无明。

      当丰干禅师翻山越岭，来到五台山，遇到那位老人，问：“莫是文殊么？”老人说：“岂有二文殊？”这个回答非常妙，天台的寒山大士是文殊菩萨的化身，你如果当面都不识，你到哪儿去找文殊菩萨呀；你自性里就有文殊菩萨的智慧，你如果都不识，到哪儿去找文殊菩萨？

如果当面错过，你找不到；如果不识自本心，你也找不到。这个不能离开自己的本性智慧去见，要见到，在天台山也可以见到，不是说一定要跑到五台山。

      “同”和“不同”，“二”和“不二”，实际上讲的是一个问题，丰干禅师跟寒山大士的对答，跟老人在五台山这个场景下的回答讲的是同一个问题。文殊菩萨不是一个个体的生命现象，祂是一个总集的智慧现象，祂不是对立的、不是二元的。