这是一个殊胜的教法
我们在止法中可以产生出禅观，这种观里面会产生宿命通、他心通，这些功德都会现前。对修行人来说这就像种地，种子种下了自然就会长出植物，收获果实。但是佛教修行人不强调、也不追求这些，把自己的身心都用在正因上。哪怕就是讲经说法讲体、相、用，也是佛法不共的体、相、用，而不是世间法的体、相、用。
一个修行人，请问他可不可以成为科学家？就像缅甸长老讲佛陀一样，他说佛陀刚一提宿命通，马上宿命通的果就会现前。祂的心刚一提他心通，他心通的功德就会现前。
贪嗔痴都可以对治
佛陀念头一动，比如神足通，祂的神足通就会现前。一个有禅定的人，如果研究世间的所谓的科技，他肯定比世间的人更加具有敏锐的、透彻的观智。我就遇到过这样的师父，他现在申请的发明专利有几百个，一般的科学家没办法跟他比。
在我们论典里也看到，过去几百年、上千年前的那些大德，他们发明创造的，到现在我们也没办法解释。世间我们感受的正报、依报所有的相，在他们眼里只不过是业流而已。我们凡夫的业流，造个飞机天上飞，而对于修行者来说，他已经是道果智现前了。
古代邓隐峰祖师，锡杖往天上一丢，他飞身踩在锡杖上，两军阵前左飞右飞，两军便杀心全无。都很奇怪，这个和尚在干吗？怎么在天上飞？他想得通吗？这一好奇他还会杀人吗？但是这样一位圣者天上一飞，大家眼根一看到，心中嗔的相续就改变了，心里面马上一片清凉，请问还要打吗？
阿难尊者最后也是这样涅槃的。两方国王都是他徒弟，两国马上交战，他就在恒河上空十八般变化，然后舍利如雨而下，降在两国的边境。两个国家各自收师父的舍利，各自建塔。所以祖师看两国相战，人们杀心起来的时候，他显现他的功德力，把这个心态转变了，众生命运就变了。
贪嗔痴都是可以对治的，佛法是真实不虚的。比如说欲望，男的看女的，女的看男的，有欲望了。用佛教的“观白骨”一观，欲望的心就会熄掉的。
我们这里有一位居士很有意思，他说我观不净观没感觉，但是把不净观放大就有感觉了。什么叫放大？你比如说人的什么东西先烂，是不是软组织先烂啊？嘴唇会先烂掉，嘴唇一烂了之后，牙床都暴露出来了，鼻子、肉啊，软组织到软骨组织都会烂。一旦腐烂之后，里面会不会长蛆，这个蛆会不会在鼻孔里爬进爬出，会不会在牙齿上爬？我这样讲一下，你试试看，你还有欲望吗？你只要观到这个的时候，自然就没欲望。
这个居士写出来自己观修的方法，他说晚上睡觉的时候，观那个蛆在爬，担心会不会爬到对面的床上去。真的你就观蛆在自己牙上爬来爬去的，肯定不会有欲望的，是很清净的。把细节放大，有时候这种观真的有用。
观 佛
我们观佛也是这样，有时候你可以整体地观，也可以细节放大地去观，可以观得很细很细。你可以细致地观佛的发髻、螺髻，可以细致地观佛的白毫，细致地观佛的发际线，可以观佛陀的牛眼相，可以观佛陀笔挺如玉的鼻子，可以观佛陀的嘴唇线，优美的唇线，可以观佛陀如赤红苹果一样的红嘴唇，也可以观佛陀的牙齿，里面有卐字光，雪白雪白的，还可以观佛陀纤长的手指，网缦的指缝，甚至指甲，乃至佛陀圆润的肩膀、优美的锁骨。佛陀的每一相跟普通人都是不一样的，佛陀的脖子上有三道纹。
佛陀的咽喉是看不出喉结的，就是咽喉上有一个小小的眼。佛陀的耳朵，两耳垂肩，也可以细致地去观。观任何一相都能灭我们无量苦，增无量福。
我们修安般法是非常好的，念佛有持名念佛、观想念佛、实相念佛，我们实相念佛的果不一定能够现前，但是由这个法而产生的对色法、名法的观照还是可以现前的。色法就是身见、身的执着，名法就是我见的执着，安般法非常直接，一下子就可以由风大到名法、色法。
这确实是非常便捷、迅速，直契主题的一个殊胜的教法，就这一个法，我们从风大到四大、再到五蕴，从名法到我们的观念、概念，思想层面的，都可以超越。平时在房间里，小憩的时候都可以试一试。马上法的正念提起来，平时阿弥陀佛，阿弥陀佛，你提着一个正念护念着。当你有功夫的时候就把这句无量光无量寿深入去体验，让无量光无量寿的慧观、心光现前。
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