【微视】楞 严 精 要（3）

[若流量有限，请用WLAN上网聆听开示]

　　这里讲出了观音菩萨的种种应化，为什么入水不溺，入火不焚？观音菩萨都讲得很清楚。比如耳，耳根一还复之后，因为肾是开窍于耳的，耳一归真之后，肾水就变成真水，你身心是真水的状态，你入水不会被溺的。

　　心也是，心是火，当你的分别心熄下来的时候，入火不会焚烧，不会被火所伤。这里面讲得非常有道理，是非常符合科学性的。

　　但是在《普门品》里，祂只是讲那个相。 若人为大水所漂，称彼观音力，即得浅处。若入大火坑，称彼观音力，火坑变成池，火变成清凉池一样。若堕金刚山，称彼观音力，如日虚空住。每一个在《楞严经》里都把这个因讲得很清楚。《法华经》是讲观音菩萨的果的相，这里重点讲因，这个叫密因。请问佛因和佛果哪一个重要？因是更重要。所以佛在经典里说，从初到毕竟，初的因到佛的果，其实都是一体的，但是从因到果两个来说的话，还是因最重要。

　　在《法华经》《妙庄严王品》里面就讲，妙庄严王本来是皇帝，为什么会出家？因为他的两个儿子。当他出家证得阿罗汉果之后，飞到佛面前，首先就是赞叹：我因善知识故，转我邪心，这两个孩子实在是我的菩萨，是来度化我的。这个因很重要，《妙庄严王品》主要就是赞叹善知识，都以善知识而成就的。

　　所以观音菩萨在这里说种种的因，然后佛陀又叫文殊菩萨，“于是如来告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣、前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？”前面二十五位大菩萨都讲了，代表了八万四千法门，谁最当阿难的这个机呢？“兼我滅后，此界众生入菩萨乘”，还有包括我滅度之后所有的佛弟子，这二十五个谁对他们的机呢？“求无上道，何方便门得易成就？”佛叫文殊菩萨来，佛不直接说：文殊菩萨，你来说说看，这二十五位大士，都说了祂们的修行方法。首先评价说祂们都是好的，但是后来又说，虽然都好，那谁对阿难和我滅度之后那些弟子的机呢？

　　“文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。”前面的“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，这几句就把这个世界，就好像《起世经》一样，宇宙是哪里来的，都讲得清清楚楚，“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便”。

　　最后祂把前面二十四个用“色声香味触法，眼耳鼻舌身意”的方法总结了，祂说那些怎么能是真实的圆通呢？其实文殊菩萨通过说道理把前面二十四个放在一边，最后选择了第二十五《观世音菩萨耳根圆通》。

爱出者爱返，福往者福来。随喜转载，功德无量。