寻找那颗修行的心

现在已经接近子夜了，大家还坐在这里听经闻法，用过去祖师的话来说，“打瞌睡的是谁？”我们也想想：昏沉的是谁？疲累的是谁？

广钦老和尚有时候锻炼徒弟就是这样的。在他晚年的时候，徒弟们白天晚上忙着建寺院，有一天忙到半夜了，老和尚还把那些洋钉倒出来，大大小小混在一起，让他们捡洋钉，然后分类。徒弟们真的是累了，老和尚跟他们说：“你们每个人死的时候比这个更累，我就是在训练你们提起正念。”

如果没有这样的威德，就不能有这样的大方便来调化大家。这一件事情就会让大家一辈子铭记在心，任何时候累了都不忘提起正念，而不是在累的时候去皈依那张床。所以，有了这样一个正念，在何时何地都会得法的受用。

每一个道场都是佛陀在人间慈悲的化现，每一个道场都有如佛一样的大善知识，每一个道场都有非常精进、清净庄严的善友菩萨。所以，哪一个道场都是我们的皈依境，以后无论去哪里，都要谦卑地以三宝弟子自居，要把三宝作为我们的皈依处，把僧团作为我们的和合处。

我师父虽然通达三藏，一生中尤其精于传戒，开堂大师父做了无数次，也做过得戒和尚和羯磨阿阇梨，但是我跟在他老人家身边十几年，师父并没有跟我们讲什么。实际上，我们受菩萨戒的时候，“四不坏信”才是最重要的。

四不坏信，即四不坏净。《杂阿含经·卷三十》中佛云：“何等为四？谓于佛不坏净成就，法、僧、圣戒不坏净成就。”

“四不坏信”，指在生老病死的表象下，我们的自性中有不生不死、不垢不净的佛、法、僧和戒。住持三宝的神圣职责就是开发我们每个人自性中的这些宝藏，它们就像埋在泥沙中的黄金一样，无论被埋藏得多久、多深，其本质是不变的。佛菩萨来救我们，就是唤醒我们内在本有的不生不灭的体性。

现在，如来教法还在，我们具足僧相，而且这么精进，我们对佛菩萨的信心还能克服自己生理上的局限、狭隘、惰性，还能克服我们对生死的依赖，这就是佛法。我们只有天天努力地把头扎在佛法里，才能超越娑婆世界的无常。

佛教有这么多经律论，不管是学教、学戒，还是念佛，都跟佛陀在一起，都是在忆佛、念佛，都是不相妨碍的。所以，我们要有这样一种知见：念佛不妨碍学教持戒，持戒不妨碍念佛，持戒的当下就是念佛。

只有我们出家人的戒律是七众弟子里更细致、更特殊的、佛陀特有的一种灌顶。所以，一旦有条件，我们也要慢慢地、次第地去学。

佛法的大海这么广，只要有了信仰，有了正知见，有了目标，我们都可以去饮这些甘露。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！