安顿身心
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◎ 安顿身心
有多少正定聚？
有多少安住在法里？
我们怎么安顿身心？
你有正定聚，就得正定聚的加持；
你是散乱的，就没有加持。
我们的身心世界每天有多少正定聚？
有多少安住在法里？
01
不离正觉
FORIQINGLIANG
为什么六祖大师那么大的根器还要去猎人堆里锻炼十五年？因为他心中有道，他在逆境里也能全然地实践他的道。我们这里全部是佛弟子，你就放松了，所以我们修行的难度没有六祖那么大。
正定就是正觉，就是保持正觉的状态。如果你讲话时有个念头，有个目的，实际上就偏在这个目的里了。当你偏在目的里的时候，文殊菩萨讲过，“当执着生起，正念已丧失。”你就没有在正觉里了。如果你在正定聚中讲话，也不用打草稿，应机而谈，虽谈而不离正觉，这是不一样的。
好比开车，开了五十年也不代表你开车的时候可以开小差。修行就像开车一样，开着开着不在状态里了，那就很危险。
02
莫忘失正念
FORIQINGLIANG
哪些方面保持正觉最难？比如吃饭，别小看吃饭，每天要提醒自己：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”你是以禅悦为食吗？你有正定吗？如果正定都没有，哪有禅悦？
如果你的分别心就在饭上了，这辈子吃多少饭对你有用吗？有了正定才能了生死，我们佛弟子吃饭不要忘失正定，要有念佛的状态。
同样，穿衣、走路、干活……处处都要提起正念，处处都要在道上，处处都要念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，无量光无量寿。这个会了，你就跟过去祖师在同一处了。
最玄妙的修行也莫过于此，不是讲天方夜谭，实际上，修行是很平实、很平凡、很普通的。就在这个平凡处看我们能不能保持正念，保持正知正觉。
03
正觉可以消业障
Life is more than this
过去祖师说“我五十年方打得一片”，我们修到现在了，打坐能保持正觉吗？哪怕天天惭愧，还没惭愧两下呢，一天过去了，第二天继续来，如果还失败，还要继续惭愧。所以，不要说跟祖师比了，我们有时候跟自己比比都不好意思。
不要等着自己死了再让师父送往生，你活着的时候师父都没办法把你送到佛光里，别说死了之后了。我们对着你那个尸体送吗？你的心识跟着师父还是跟着业障去了？平时你的心都不能跟师父、不能跟佛相应，你到了中阴也不会相应的。
师父只是一个双引号，实际上你要跟着佛，因为师父也是会死的。你跟着正觉就是跟着佛了，我也往这方面用功，你也往这方面用功，那就对了。正觉是不随着业障去的，正觉可以消罪障。
04
修行的重点
FORIQINGLIANG
佛教里的行、住、坐、卧四大威仪里的第一个就是行，有正觉的行肯定是六根都摄的，跟世间人赶路那种走法是不一样的，不仅你有笼统概念上的正觉，甚至你脚掌落地，从脚后跟到整个脚掌碾压过去，你都会感受到大地对你的承载，感受到我们的体重跟大地之间的吸引力，那种正觉会越来越细腻。
佛陀每天出去托钵乞食都是在六根都摄的状态中的，都是在定中，佛陀吃饭、饭后散步也是正定聚，都具足了戒定慧的庄严，也是阿耨多罗三藐三菩提的状态。佛证得的是“无上正等正觉”，除了正觉，还有“无上”，还有“正等”，从正觉的这一点辐射开，要到“正等”的正觉，这条路你只要走对了，不用管你的正等量达到多少，有了正觉，才有了真正意义上的皈依佛。
所以，我们在这里干活不是重要的，最重要的是“修行、修行、修行”！要念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。正觉就是无量光无量寿；正觉没有我相、人相、众生相；正觉里是没有生老病死的，是不垢不净、不增不减的。正觉就是佛性，你没有正觉了，就是佛涅槃了，隐没了；你有正觉，释迦佛就在那儿。这是我们修行的重点。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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