总有人在做着不容易做的事情
《观普贤行法经》：
一切业障海，皆由妄想生，
若欲忏悔者，端坐念实相。
众罪如霜露，慧日能消除，
是故应至心，忏悔六情根。
LOOK#1 · 愿解如来真实义
佛陀讲的经典肯定是正确的，但是要懂得它，才能为我们所用。
我刚学佛的时候，喜欢看佛经，不愿意看祖师写的解释，觉得特别啰嗦，看佛经多简洁，直截了当。但是学习了十年、二十年下来，越来越能体会到，为什么祖师要这么啰嗦地解释。
因为佛经虽然正确，无懈可击，但是众生要明白了才有意义。就好比我们要忏悔罪障的话，往往会端坐念实相。请问我们会端坐吗？端坐是可以看得见的，就是形体上的行、住、坐、卧，这四大威仪都是需要有人教的。否则，有可能一辈子也不懂的，那念实相就更难了。
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谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。
—— 《菩萨善戒经》
LOOK#2 · 愿解如来真实义
为什么传道、释惑、授业是人类最尊敬的、高贵的工作？就是因为这个工作是非常不容易完成的，却总有人去做着这件不容易做的事。
如果你会端坐，会念实相，那罪业会像霜露一样，刹那间就可以化掉。但是要教会你端坐，教会你念实相，这是刹那间的事吗？
诸佛菩萨一生一生地来这个世间，那样耐心地陪伴我们，祖师们用千言万语来给我们解释佛陀的经典，就是为了让我们能懂得佛陀的真实义。
佛讲的哪一句是谎话吗？没有的，都是真实语。就是佛不说，难道天地大道就不昭彰于世界吗？一直都在的。但是这无字真经谁能懂呢？从这个意义上来说，佛开口说话就已经很慈悲了，奈何我们凡夫听不懂，所以祖师再来解释。
我们现在见不到释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛不存在吗？不是的，是我们没福报见到衪了。乃至十六大阿罗汉都是住在世间的，也不是说一个就代表一大阿罗汉，而是代表一群阿罗汉，有的一个就代表着九百位阿罗汉，八百位，五百位，有的一个就代表着一千四百位。他们住在阿罗汉的清净世界里，我们凡夫是看不到的。
LOOK #3 · 宗教永远都是一个自觉自悟的过程
为什么我们要强调建设寺院实际上是在建设自己呢？我们需要通过体力劳动来刻骨铭心地思维：我为什么在这里？就是要得出一点智慧的启迪。
为什么叫启迪呢？因为智慧不是一个有形的果实，可以直接送给你。这是需要你在整个劳动当中去思维，一次次地自我反问，自我挣扎，学会珍惜大家坐在一起的时光，感受着集体的力量，征服着自我的业力。这样慢慢地，一遍一遍地反复，一遍一遍地自我降服，才有可能得到一点智慧的启迪。
这种心灵的修行是没有办法量化的。你不端坐，不念实相，是你自己的问题；你能端坐，能念实相，就能消业障，就能超出轮回。宗教永远都是一个自觉自悟的过程。
LOOK#4 · 整个人类的历史就是一个思想的历史。
《中观论》：“空相未有时，则无虚空法，若先有虚空，即为无所相。是无相之法，一切处无有，于无相法中，相则无所相”。“有相无相中，相则无所住，离有相无相，余处亦不住。相法无有故，可相法亦无，可相法无故，相法亦复无。”
这每一句都是严丝合缝，紧密的逻辑。若你能理解了，这就是启迪我们智慧的咒语，让我们了达诸法实相，超越生死。超越了生死，就是解脱，超越不了，就是束缚的枷锁；超越得了叫法喜，超越不了就是苦。
我们这样去思维这些法，就有点学者的心灵状态了。这时候就知道什么是无明了，我师父悟公上人就说过，“无明是什么？无明就是无所明了。”佛陀看着我们这些众生在苦中煎熬着，告诉我们这个轮回的真相是苦谛。
佛陀讲的话是高度的智慧，是这期人类文明不可二得的人物，没有人能替代祂，更没有人可以超越，我们学也学不像。但是只要沾到一点边，就有一点智慧的气息。
有一位哲学家讲过这样一句话，“整个人类的历史就是一个思想的历史。”如果说人类的历史就是一个思想的历史的话，那么，我们人生的成长，就是一个启迪智慧的生命过程。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
欢·迎·关·注
你要做的
无非是
开始与坚持