龙树菩萨 | 菩提心离相论

归命一切佛，我今略说“菩提心义”，至诚顶礼彼菩提心，如勇健军执胜器仗，其义亦然。

而彼大菩提心，所有诸佛、世尊、诸菩萨摩诃萨，皆因发是菩提心故；我发菩提心，亦如是。所成乃至坐菩提场、成正觉果，是心坚固。

又此菩提心，是诸菩萨总持行门，如是观想、如是发生。

我今赞说菩提心者，为令一切众生，息轮回苦。未得度者，普令得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未涅槃者，令得涅槃。

为欲圆满如是胜愿故，安立自相正体因故，入第一义真实观故，彼菩提心，无生自相，是故今说。

所言：菩提心者，离一切性。

问曰：此中，云何离一切性？

答：谓：蕴、处、界，离诸取、舍法，无我平等。自心本来不生，自性空故。

此中，云何谓我蕴等，有所表了，而分别心现前无体？

是故，若常觉了菩提心者，即能安住诸法空相。

又复常所觉了彼菩提心，以悲心观大悲为体，由如是故，于诸蕴中，无我相可得。

有诸外道，起非相应行，执相分别，谓“诸蕴有、非无常法”，而实非彼我相可得。诸法任持真实性中，不可执常、亦非无常，于我蕴中，名尚无实，况复有“作及诸分别”？！

若言有一法、乃至有诸法，作此说者，世间心转、随世间行，彼非相应为常行相。

此义不然！是故当知，诸法无性，若内、若外，不可分别。

彼能执心，而有何因？谓不能离、随世间相。

若因、若相，是二无别。此即非常，亦非能执，当知心性，不可执常，是故彼性，无常是常。

若知彼性，是无常者，当何所作，从何所生，取我等相。

若离世间，即于蕴中，无有障碍。

若处、若界，觉了亦然，取、舍二法，即不可得。

此中言“蕴”者，谓：色、受、想、行、识。此说为五蕴，诸声闻人，于是中学。

复次当知：色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻士。

此五蕴义，佛二足尊，为诸菩萨，如应宣说。

所言“色蕴”者，今略示其相。谓四大种及彼所造，说为色蕴。彼非色者，谓即所余“受、想、行”三，诸教应知，识蕴、行、想，如下当说。

此中言“处”者，谓内眼等处，外色等处，此说为十二处。

此中言“界”者，谓眼根等界，眼识等界，色等境界，此说为十八界。

如是蕴、处、界，离诸取舍，无方、无分，不可分别。

分别见者，是义不然，随起分别，即有所著。

彼复云何，而得相应？若有一相，见外义者，当知此为破智所转。意长养色，是义云何？应知如是，非一非异。

有诸外道，波哩没啰惹迦等，随诸异见，起三分别。是义不然，如人梦中，造杀害事，而彼所作，无实行相；

又如人，梦居最上处，而彼亦非殊胜行相。此义云何？谓识光明，破取舍相故。识法如是，外义何有？是故诸法，无有外义。

当知一切色相所表，自识光明，色相照耀，如人见彼幻化、阳焰、乾闼婆城，取以为实。诸无智人，以愚执心，观色等实，亦复如是。

由此我执，是心随转，如先所说蕴、处、界义，应知离彼、诸分差别，唯心分位，所施设故。而种种相，唯心所现，此义成就，如成唯识说。

此中问言：前说五蕴识，云何自相？

答：如说心义，识亦如是。如佛世尊，常作是说：“应知一切，唯心所现。”此义甚深，诸愚痴者，不能了故，不见真实。

是故，若能空其我相，即于是心，不生分别。起分别者，谓邪教故，彼所建立，是义不成。

如实义者，见法无我，是大乘中，法无我义，自心本来，而不生故，随有所生，亦复平等。自心增上，入真实义，瑜伽行门所出生故。

此中应知，彼后所依，而无实体，此即名为“净心现行”。

若过去法，过去无实；若未来法，未来未至；若现在法，现在不住。

于三世中，当云何住？如军林等，多法成故。应知识者，是无我相，彼识，亦非为所依故。

若于诸法，如是见已，犹如赤云，速疾散灭。

是故当知，若法有者，从思所现，阿赖耶识，亦复如是。诸有情类，若来若去，法尔如是。

譬如大海，众流所归，阿赖耶识，所依亦然。

若有如是观彼识者，即不可有分别心生。若彼各各如实知者，而彼彼名，复云何说！若彼各各，知诸物性，即彼各各，不能称说，作此说者，是决定语。

是故，诸法亦决定生，于一切事，随转成就。能知、所知，是二差别。所知若无，能知何立？二俱无实，法云：何得？

是故应知，所言“心”者，而但有名。彼名，亦复无别可得，但以表了故，彼名自性，亦不可得。

以是义故，智者应当，观菩提心，自性如幻，若内、若外及二中间，求不可得。无法可取，无法可舍，非形色可见、非显色可表，非男女相、非黄门相。不于一切色相中住，无法可见，非眼境界，唯一切佛，观察平等。

若心自性、若无自性，平等法中，云何得见！所言“性”者，名分别故，若离分别，心性俱空。

若有分别，可见心者，此中，云何说名为空？

是故应知，无能觉、无所觉。若能如是观菩提心，即见如来。

若有能觉、及有所觉，而菩提心不可成立。

是故无相，亦复无生，非语言道，而能称赞。

又菩提心者，犹如虚空。心与虚空，俱无二相。此说心空，空、智平等，佛佛神通、佛佛无异。所有诸佛，三世事业，一切皆住菩提界中、之所摄藏。

虽所摄藏，彼一切法，而常寂静，亦复观察，是无常法，犹如幻化。

非所摄藏，调伏三有，住空法故。一切无生，此说为空；一切无我，亦说为空。若以无生、及彼无我，观为空者，是观不成；若染、若净，二种分别，即成断、常二种见、相。

若言“以‘智’观彼‘空’”者，是空，亦复无别有体。

是故，菩提心，离诸所缘，住虚空相。

若观虚空，为所住者，是中，即应有“空有”性，二名差别。

故知“空”者，犹如世间师子，一吼群兽皆怖。如空一言，众语皆寂。

故知，处处常寂，彼彼皆空。

又复“识法”是无常法，从无常生。

彼无常性，即菩提心，此说空义，亦不相违。

若无常性，即菩提心者，若爱乐菩提，是心平等，而亦不说“爱乐彼空”，取空之心，当云何得！

当知，本来自性真实，一切成就菩提心义。

又复应知，物无自性；无自性性，是此说义。

此所说者，是心云何？

若离我、法，即心不住。

此非一法，亦非诸法，各各自性，而自性离。如世糖蜜，甜为自性；又如火者，热为自性。彼诸法空，自性亦然。

彼诸法性，非常非断、非得非离，以是义故，无明为初、老死为后，诸缘生法，之所成立，犹如梦幻，体亦无实，由此说为“十二支法”，即此亦名十二支轮，循环转彼，生死门中，而实无我，无别众生，无三业行，果报差别。

若于是中，了缘生法，即能出离，诸境界门。彼非行相，不坏正因，蕴所生故。轮回后边，非行相故，一切无持，空空生故，法法平等，造因受果。

是佛所说，所有诸法，聚类所生。如击鼓有声、如殖麦生芽，诸法聚类，其义亦然。如幻、如梦，缘生所现，诸法因生，而亦无生，因因自空，而何所生！

是故应知，诸法无生，即此无生，说名为空。

如说五蕴，蕴性平等，彼一切法，亦如是念。

若有说空，如真实说，而所说空，体亦非断；非断体中，实亦不可得。

说体为空，空亦无体；若了无实，作者无常；诸烦恼业，积集为体，是业，亦复从心所生。心若无住，业云何得？

如快乐心，是寂静性，彼寂静心，而不可取。

诸有智者，能实观察，彼见实故，而得解脱。

又菩提心者，最上真实，此真实义，说名为空，亦名真如、亦名实际，是即无相、第一义谛。

若不了知如是“空义”，当知，彼非解脱分者，于轮回中，是大愚痴，轮回行人，六趣流转。

若有智者，能如实观彼菩提心，与空相应。

如是观已，乃能成就利他智慧，无碍无著，是即知恩、报佛恩者。

常以悲心，普观众生、父母、眷属，有种种相，烦恼猛火，常所烧燃，使诸众生，轮回生死，如所受苦，念当代受。如和合乐，念当普施。

复观世间，爱、非爱果，善趣、恶趣，饶益、不饶益，随众生转。

而诸众生，本来无得，随智差别，起种种相。所有梵王、帝释、护世天等，若天、若人，一切不离世间相故。

又复观察，所有地狱、饿鬼、畜生，是诸趣中，一切众生，无量无数，种类色相，不饶益苦，常所随转，饥渴所逼，互相杀害、互相食噉，因如是故，不坏苦果。

诸佛菩萨，如实能观善趣、恶趣，一切众生诸业报事，自相如是，如所观已，起方便心，善护众生，令离诸垢。

诸菩萨，由此以大悲心，而为根本，以彼众生，为所缘境，是故诸菩萨，不著一切禅定乐味、不求自利所得果报，过声闻地、不舍众生，修利他行，发大菩提心，生大菩提芽，求佛菩提果。

以大悲心，观众生苦，阿鼻地狱，广阔无边，随诸业因，苦报轮转。

此种种罪、受种种苦，菩萨悲心，念欲代受。

此种种苦，有种种相，说无有实，亦非无实，若了知空，即知此法。

随诸业果，如是顺行。

是故诸菩萨，为欲救度诸众生故，起勇猛心，入生死泥，虽处生死，而无染著，犹如莲华，清净无染。

大悲为体，不舍众生。空智所观，不离烦恼。

是故菩萨，以方便力，示生王宫，踰城出家，苦行修道，坐菩提场，成等正觉，现神通力，破诸魔军，为度众生，转大法轮，现三道宝阶，从天下降，起诸化相，随顺世间，入大涅槃。

于其中间，现诸色相：或作梵王、或为帝释、若天、若人，随诸相转。

如是种种，示现诸相，是故得名：救世导师。

此等皆是，诸佛菩萨，大悲愿力，调伏世间，悉令安住相应胜行，是故于轮回中，不生退倦。从一乘中，说二乘法，一乘、二乘，皆真实义。

若声闻菩提、若佛菩提，智身一相，三摩地一体，虽有所说，是说非说。

或有说为种种相者，但为引导诸众生故。若众生得利，而佛菩提，福智平等，而实无有二相可住。若有住相，即为种子。

彼种子相，聚类所生，是故增长生死芽茎，如佛世尊，常所宣说：破彼世间，种种行相，但为众生，作诸方便；而实非破。若离分别，比义甚深。

甚深义中，无有二相。虽说有破，此亦非破。于空法中，无有二相；诸法任持，自性真实。

智波罗蜜多，是即菩提心。菩提心者，除一切见。

是故当知，诸身、语、心，是无常法，但为众生，作利益故。

此中言空，空而非断；此中说有，有亦不常。

是故无有生死、亦无涅槃，而悉安住“无住涅槃”。

诸佛世尊，咸作是说。悲心所生，无量福聚，彼即最上真实空理。

诸佛威神、之所出生，自利、利他，二行成就。我今顶礼，彼一切性；我常尊敬，彼菩提心，愿所称赞，佛种不断。诸佛世尊，常住世间。

而菩提心者，大乘中最胜。我于此心，安住正念。

又菩提心者，住等引心，从方便生。

若了是心，生死平等，自利、利他，二行成就。

又菩提心者，离诸见、相，无分别智，真实而转。

诸有智者，发菩提心，彼获福聚，无量无边。

又复，若人于一剎那间，观想菩提心，彼获福聚，不可称量，以菩提心，非称量故。

又菩提心宝，清净无染，最大、最胜、最上第一，不能坏、非所坏，真实坚固，能破烦恼等一切魔，满诸菩萨普贤行愿。

又菩提心者，是一切法、之所归趣。

所说真实，离诸戏论，是即清净普贤行门，离一切相。此如是说：

我所称赞菩提心 如二足尊正所说

而菩提心最尊胜 所获福聚亦无量

我以此福施众生 普愿速超三有海

如理如实所称扬 智者应当如是学

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行