佛法有声书：“灵山犹在，法华未散”

音频版（走路、坐地铁都可听）

中篇一   文化的传承

一场大雪过后，慧日寺周边的山峰已呈现一片银色世界。拍回的镜头里，从宝塔远眺出去也有远景回望过来，寺庙在一片翠绿色的包围之中，可以想见我们此刻正身处一片冰清玉洁的世界。

进入腊月以来，我们一百多位出家僧众聚在一起学习佛法、共善业，这种幸福俨然就像极乐世界一样。由此亦可观想为十方三世一切圣贤僧置身于一个场景，“灵山会上佛菩萨”。“灵山犹在，法华未散”，法堂里这八个大字亦在提醒我们要时时去思惟。

四、“灵山犹在，法华未散”

佛陀降兜率入王宫，于无忧树下降生，九龙沐雨，地涌双泉；睹老病死苦，越东门而出家；五年参学，六年苦行，夜睹明星，成道于菩提树下；鹿野苑初转法轮度五比丘，三宝出世，竹林精舍，灵鹫山峰。所以，灵山是释迦净土、佛法之源，亦是佛子的皈依处。

授记：生命的接力 

去年年初，来自全国各地的108位团员去印度朝礼八大圣地。3月中旬已过，印度即将转入热季，但从菩提迦耶出发，一路纤尘不染，空气里弥漫着植被清洗一新的芳香。是昨夜的一场雨送来了这份难得的清凉，雨后的竹林更是清新到仿佛一下要笑出声来。

到了灵鹫山，阳光明媚，一旦要热，阳光是分外热情的。沿着山道徐步而行，转眼间，灵鹫山上空已是慈云为盖。待我们坐定佛陀说《法华经》的月光岩，凉风习习，身心舒爽。对这个季节罕有的清凉，导游也不禁连声称奇。

这是我第六次去印度朝圣。一路脚在走、眼在看，但我们的心早已超越时空去见本师佛了。佛——无量光无量寿，是超越时空的，我们现在在，本师佛就在的，威光赫奕，功德丝毫没有减少。

释迦佛陀光临人间，有生身父母，在王宫里成长、学文习武、论婚生子，于四城门睹见老病死而去思惟人生、世界，也会遭遇成长的烦恼，与我们的人生轨迹完全吻合，与我们的生命同频共振，然后带着我们去认知探索而走向解脱。所以，本师佛八相成道示现了一个人生轨迹，试想这个轨迹的主人是谁呢？

释迦牟尼佛在菩提树下，至第七天于十二月初八凌晨时分，夜睹明星而彻悟。“奇哉、奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”这是佛陀开悟后对这个世界发出的第一个声音。铭记这句话非常重要。用显教来说，佛陀三大阿僧祇劫修法就是为了要成道度众生，为了思惟众生怎样度，怎样跳出生老病死这一课题，结果祂找到了“一切众生皆具如来智慧德相”这一真谛。如来，如果是不生不灭、福慧圆满的，那么大地一切众生同样具足，这一句话就把所有众生都度了。至于此后的四十九年畅演大法，不过是来诠释、注解、宣传这一思想真谛，来说服我们“为什么你有佛性”，而后又列出三乘，同样是方便之举。

既然大地众生个个是佛，那我们为什么却做了凡夫？倘若心有不甘，为什么不能悟道？“只因妄想执着，不能证得”。如来智慧德相，为诸佛、众生所同具，无二无别，倘若离了妄想执着，即可证得自己的如来智慧德相，即是佛，否则就是众生。原来我们所有的思想、感情、自己的主观都叫妄想，甚至连除妄想的念头也是妄想执着。而我们就是被这个叫妄想的东西给罩住了，所以不能成佛。理上，就这么简单。

所以，佛陀首先讲苦，出离轮回的苦。轮回是苦，汝当知；苦由集而来，汝当断；苦是可以超越、可以灭的，是灭谛；怎样灭，道可以灭，汝当修。佛陀一生说法都紧紧围绕这一主题。

我们可以出离众生苦的假象，即是小乘。但，这个苦是真实的吗？正因为它不是真实的方可得出，所以不要住在轮回相中；正因为它不是真实的，所以菩萨可以来玩这个游戏，所谓度众生不过是菩萨在世间的自在游舞。而从真实乘上来讲，连苦的名字也没有，皆是假名，无智亦无得即是佛乘。所以，小乘、大乘、金刚乘都出自这句话，上根利器者可以直趣菩提。

佛陀初转法轮度阿若憍陈如、摩诃男等五比丘，这是最初的五位阿罗汉。自此，佛陀证道了，佛陀说法了，僧团建立了，具足了佛教的三宝，三皈依亦由此而来。所谓：鹿苑启教演唱涅槃之音，三宝始成开启一代时教。

佛陀的内在境界，我们众生难以想象，而佛陀智慧的音声已然发出，那教法怎样传播？甚而佛陀救度众生的教法怎样在世间延续？僧团怎样建立？佛陀当面跟迦叶尊者、阿难尊者一一付嘱。

《百业经》里记载：

尔时，阿难出家学八万四千法门竟。佛陀授记曰：“在我教法下，阿难乃多闻第一。”复授记迦叶尊者：“我涅槃后，迦叶乃为教法传人。”如此授记毕，二尊者在人天中受到极大恭敬。佛陀复告众比丘：“在我涅槃后，迦叶乃我教法传人，阿难乃多闻第一。”之后，佛陀至拘尸那罗，准备涅槃。时佛陀观察若只将教法传付予人而未交付非人，则正法不会久住；如果只交付给非人而没传给人，则正法不会继续弘扬于人间；故应把正法交付给人与非人。

然后，佛陀告诉迦叶尊者：“我涅槃后，你应结集三藏；你涅槃前，把佛法交付给阿难；在阿难未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅槃；阿难得法后将涅槃时，把佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅槃；草衣涅槃前，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅槃；啸虎将佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅槃；有愧又将佛法交给魁舍；魁舍复将佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，不要趋入涅槃，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法交付于他们后才可示现涅槃。”佛陀嘱咐迦叶、阿难两位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼合掌承命曰：“依教奉行。”

法赖僧弘，人依法兴。世尊已将最佳的制度付嘱。一直授记至西天二十八祖，即达摩祖师。祂的师父般若多尊者说：东震旦土（中国）有大乘气象，你的教法应当传到那里，这是你的责任。至北魏孝明帝孝昌三年（527年），达摩祖师漂洋过海来到中国，途经广州、南京，然后北渡长江至少林寺，广集信徒，传授禅宗；寺院逐渐扩大，僧众日益增多，少林寺名重一时，成为禅宗祖庭。达摩祖师也被后人尊为东土初祖，然后代代相承。

至此，这个授记的链条是非常明晰的。而佛陀示现涅槃后又化现了一种特殊身份，诸佛果地不增不减的生命状态。可见，佛教跟世间的学问有所不同，祂蔓延着一条非常明晰的生命主线。然而，人不尊则法不贵，传承的密意在人法互弘。五祖忍缄默不语，只说法已南去，那是在弘扬慧能；船子和尚葬身水中，那是在宣说法的至上。佛法的兴隆岂是偶然？如果你是真正地皈依三宝，就会全身心地为众生谋正觉。正所谓“万法从法化，执我乃痴人；为解痴人结，方便示诸法”。这是三宝住世的因缘、众生觉悟的途径，也是佛教兴衰之所在。

所谓“人主正法则教兴，正法失人则教衰”。而教徒们自古就有个人崇拜的倾向，被崇拜者倘若醉心其中，那么佛教的原始教义——正法，就易于被淡化；被崇拜者若能唯佛是从，教徒们自然会在他身上感受到佛的存在，由此而强化对正法的认知，可谓“亲于师祖则教兴，亲于同参则教乱，亲于徒弟则教衰”。

然而，这其间有没有变化，有没有变数呢？如果被授记或说传承的衣钵已有固定人选，那么我们算不算数呢？因而，这定数里面尚有不定。天台宗智者大师判教时即有“秘密”和“不定”之说，秘密即是定数，是不能说的，一说就破掉了，甚而还会横生枝节；但有些是他们的事业则属于不定数。譬如达摩祖师一生要度多少弟子是个不定数，这个不定数又是由其因缘、愿力、行为即愿菩提心、行菩提心来决定的。所以，佛法传承至今，乃至我们的未来仍充满着无限的可能与希望。

点燃：生命的链接

“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。”蕅益大师在《灵峰宗论》里所讲的“真实地了生脱死的心，断惑业离惑境的勇猛心，开发智慧具足正知正见”，这三要点简洁明了、次第分明，可作为我们的修行指南。

学习大师的文章亦不难看出其字字悲心恳切，其言教和身行及一生的示范给我们的启发是，当初祂非常渴仰亲近善知识，“梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚”，然而遗憾的是却没有长期跟善知识在一起，这也是祂在梦中见到憨山大师痛哭流涕之因。而“师云：此是苦果，应知苦本。”

未完待续

接下来的一段时间里，我们会每天给您带来一段震撼的阅读体会，音频可保存，走路、坐地铁都可以听。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行