《观世音菩萨普门品讲记》有声书 | 第十八集

 Avalokiteshvara

传喜法师 述

音频版（走路、坐地铁都可听）

南无阿弥陀佛！

南无观世音自在菩萨！

顶礼恩师悟公上人!

妙音观世音 梵音海潮音 

胜彼世间音 是故须常念

世尊金口称赞观世音菩萨“妙音观世音”，《妙法莲花经》二十四品“妙音菩萨品”，二十五品“观世音菩萨品”这样的次第就是表因果的甚深义。

前面的“汝听观音行”这个“行”字，重在反闻闻自性上，就是因地的“妙音”，闻性之音即是妙音；重在“善应诸方所”上就是果地的“观世音”。“梵音海潮音”，妙音就像梵音一样清净微妙，为什么佛法里有“耳传”派呢？师父就传你什么是“妙音”，然后你去把这个因地的妙音，修成果地的观世音就成就了。很多人都知道“紫竹林中观自在”，祂是一种暗号，祂是一种法的代名词，每一个师父带徒弟，讲解也不一样，“方便有多门，归元无二路。”

西藏以观世音菩萨化身为主，一切窍诀部都是由观世音菩萨这里传出来的，包括我们诵咒这都是一种方便，都是观世音菩萨的悲心所化。这里面如果用最顶乘的来解释那更不得了，由于我们大家根器不一，我这里点到为止。

梵音比喻一种妙音，海潮音比喻观世音菩萨度化众生是有规律的，有起有落的。众生缘成熟了，海潮应时而起，祂就现前，应以何身得度，就现何身而为说法；众生缘灭了，祂就退去。

就像释迦牟尼佛出世一样，众生缘成熟了，佛就示现八相成道：从兜率宫降下，入胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。众生缘尽了，佛再说法他们也听不懂了，对佛法诽谤，对佛也退失信心，佛这时候就不再跟他们见面了，再见面就是众生堕落的因缘了，于是佛就示现涅槃了。

我们现在来听经也一样，你们恭恭敬敬地来，如理如法地听，所获福德无量无边；如果以轻慢心诽谤心来听，甚至埋怨：这么热，怎么还不结束啊，这么啰嗦。以这样的心来听经反而有罪，还是不听的好。佛当年就说：我所有缘的众生该得度的都度了，将来得度的我留下教典八万四千法，虽然我不在面前，对我有信心能依教奉行的，自然也会得度。这样，佛的法音就像海潮一样，该进的时候进、该退的时候退，应机施教。

“胜彼世间音”，梵音不是一般世间的生灭之音，如果我的声音不在讲佛法，那就跟世间的火车声、小鸟音没什么两样；如果我讲的是恶口两舌音，那还不如小鸟、火车的声音，恶业会染污你们的耳朵；但是我讲的是佛法之音，指示你们见不生不灭本性的清净之音，是法音。所以这个妙音梵音“胜彼世间音”。世间音是生灭之音，法音是不生灭之音。

“是故须常念”，或许佛讲的八万四千法也有对我根机的，但是我没有这个福德因缘，没有善知识来给我开显这个法；又或者我们业障很重，很笨，笨得不会念妙音梵音，不会在因地里修出离生死的法，那你就以惭愧心来求观世音菩萨，常常念果地的观世音菩萨，你诚心所念，观世音菩萨会像海潮一样涌过来，把你度脱了。

念念勿生疑 观世音净圣 

于苦恼死厄 能为作依怙

观世音菩萨纯净的心没有一丝善恶夹杂，祂不辞辛苦地来度我们，纵使我们对祂起恶念伤害，观世音菩萨也不会对我们起恶念。我们众生虽然有的时候起了一念善念，遇到境界就会马上退失了，所以是善恶杂染。有的人出了几百块钱造庙，来烧香时没人接待，他就起恶念了：我还捐了一点钱呢，来这里连杯茶也没人倒给我喝。一念瞋心起，马上把前面的善业都烧毁了。

而观世音菩萨完全是一位净圣，所以“于苦恼死厄，能为作依怙”。在这样的苦难世间里，观世音菩萨就像父母一样可以做我们的依靠。现在不是都说监护人吗？观世音菩萨就是我们的监护人。现在通讯工具这么方便，有手机电话，但是手机信号还有覆盖区和不覆盖区，和爸爸妈妈也有打不通电话的时候，但是求观世音菩萨没有障碍，任何时间任何地方，只要你诚心求观世音菩萨，观世音菩萨都是有求必应。

“是故须常念，念念勿生疑”，世尊亲自劝我们要常念观世音菩萨，念念不要怀疑。有人一边念一边想：求观世音菩萨会灵吗？你心里有疑，就是给自己设障碍，念就不专一，直接影响效果。所以念念勿生疑，就像《灵感观世音》歌里唱的：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难一切灾殃，苦厄化为尘。”

具一切功德 慈眼视众生 

福聚海无量 是故应顶礼

观世音菩萨的身体具足一切微妙功德，福德聚起来就像大海那样无边无际。大海在哪里？前面有人“为求金银、琉璃、砗磲等宝入于大海”，那个大海是众生的业海；现在是“福聚海无量”这个大海，对观音菩萨有信心，你就住在这个大海中了。是故应顶礼。“信”字很要紧，信为道源功德母。观世音菩萨的威德神力，我们靠信才能感应得到，所以要恭敬诚敬地信，要念念勿生疑。观世音菩萨具足一切功德，本事这么大，而且还“慈眼视众生”愿意帮助我们，以千手千眼照见我们，护持我们。

佛告诉我们：你们大家应该顶礼啊！“顶礼”是身，“须常念”是口，“勿生疑”指心，佛陀亲自这样来劝我们，要用身、口、意来礼敬、称念观世音菩萨。

平时我们看经典，要如面对圣容一样恭敬，包括我在讲经时，我虽然是一个凡夫的出家人，我在讲，你们也应该把这个声音当作听到佛的声音一样，心里充满法喜的甘露，一分恭敬，一分功德，功德从恭敬中来。

《地藏菩萨本愿经》里佛赞叹观世音菩萨：“与娑婆世界有大因缘，若有众生闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转”。很多经典里都劝我们，特别是末法时代的众生，苦难多、障碍多，更要多多祈求、顶礼、称念观世音菩萨。

佛把观世音菩萨介绍给我们，亲口告诉我们：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”观世音菩萨头上顶着阿弥陀佛，阿弥陀佛即无量光无量寿，清净庄严具足一切乐的本性，所以念观世音菩萨就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是回归自性，这就是我们学佛唯一要做的事——念念回归自性!

【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

有一位持地菩萨，祂在因地里修行的时候，专门行持平地的修行，哪里地不平，祂就去把它填平，用平地之行来使自己的心渐趋平等清净。《楞严经》卷五“二十五圣自述圆通”中持地菩萨自己说：“我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。……毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，……时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。”

当时的国王设大斋供佛，祂就把地面道路的坑洼之处填整得平坦干净，站在路边等候佛。“毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开。”这位持地菩萨因地修行时，常常喜欢修路铺桥，填平地面，替人背负重物，到了地方“放物即行，不取其值。”做了那么多好事也不收钱。从普光如来出世一直行持到毗舍浮佛出世，毗舍浮佛看祂这样行持很欢喜，就手摩其头传给祂一个“平心地”的法门：你这样的平地精神，当回光返照用来平心，如果心地平了，世界一切皆平。祂因“平地”得佛教化而开悟，所以叫持地菩萨。

如果从字面上来理解“持地”二字，就会把它单纯地理解为大地的“地”，而佛传给祂的是“平心地”法门，这个“地”要当“心地”来理解，怎样来行持这个“心地法门”呢？我们的“心地”有没有坑坑洼洼、高低不平呢？心的本性原是清净平坦的，但是我们起贪心了，心就高出来一块；起瞋心了，心又低下去一块，众生的心一直在“贪瞋痴慢疑”里面打转。所以我们特别需要行持这个“心地”法门，高的平掉，诸恶莫作；低的填上，众善奉行，这样一点一滴来行持自己的“心地”法门，这才是真正意义上的持地菩萨。

持地菩萨往昔在佛面前发过愿，若有人讲《妙法莲华经》祂要出来赞叹其功德，所以祂这时候就起来赞叹：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

如果有人或非人等，听闻观世音菩萨不可思议之业，普门示现神妙圆通之力者，当知这个人不于一佛二佛三四五佛而种善根，以无量佛所种诸善根方能得闻，是为功德不少。所以我说：能坐在这里听经的，不是偶然的因缘，我们这几天听经下来应该有所收获了吧?从问题多多的“无尽意”状态到现在，心也应该找到一个皈依处了。

这个经典里有因有果，有事相上按照文字表面义的解释，也有实际修行中应该怎样去行持的方法，希望你们通过这几天的讲经，能够有所领会，从自己的心地持起。

未完待续

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行