佛法有声书：北纬30度

音频版（走路、坐地铁都可听）

中篇一   文化的传承

 三、北纬30度

春分一到，慧日寺又迎来了最为宜人的季节。我们生活在地球北纬30°线上，这条神奇纬线不仅贯穿着人类最早最辉煌的四大文明古国，附近还有北非撒哈拉大沙漠中的“火神火种”壁画、加勒比海的百慕大三角区、已沉没而又古老的大西洲、世界最高峰珠穆朗玛峰、古玛雅文明遗址等，我国的峨眉山、黄山、庐山亦均坐落于此奇观绝景地带上。为什么在这条纬度带产生了那么多人类文明？无论是巧合抑或必然，北纬30°这条纬度线都值得我们关注。

佛教中国化之后，天台宗是一个很重要的代表。智者大师是湖北人，修行得道是在慧思大师居住的光州（今河南光山县）大苏山。当初，智者大师弘法主要在南京，陈朝皇帝、隋炀帝都曾拜祂为师。因智者大师晚年居住于天台山，因而被奉为天台宗的发祥地。

天台山，距此不远，绵亘于东海之滨，海拔一千多米，山峰虽不算太高，但物华天宝，山水神秀。山系天然成趣，石梁飞瀑，华顶归云，美不胜收。山上至今大概还住有一个乡镇，约有几万人。

智者大师于陈太建七年（575年）离开金陵，初入天台山，于北面山峰，建修禅寺，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉；又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。自此以后，天台山成为象征地，也是佛教的“八小山”之一，修行人在这里汇聚，曾有七十二茅棚之称。虚云老和尚早年曾在此参学；永明延寿大师出家后至天台山依止德韶国师；唐代高僧著名的寒山、拾得、丰干禅师，亦曾于天台山国清寺修隐。到了南宋，济公活佛亦出生于此。所以，佛弟子中也流传着一种说法，“普陀山的佛灵，天台山的僧灵”。

诸法因缘生，诸法因缘灭。智者大师一生历经三朝四帝，终其一生为佛法的弘扬而奔波，悲愿宏深，鞠躬尽瘁。597年11月，在去往江都的路上示寂于新昌石城寺。新昌石城寺，即现在的新昌大佛寺，是我的恩师悟公上人升座驻锡之地，亦是我剃度出家、念佛闭关之所。这里有三生造像的江南第一大佛，有经律论的高僧大德，《兰亭序》中十八名士多出此地，王羲之常往来其间，是佛教中国化的重镇，属于天台宗的祖庭，从地理位置上说是天台山的西门。“西门”，即代表着极乐世界。智者大师一生坐必朝西，求生净土，所以选择在此涅槃。到了近代，弘扬天台宗主要在宁波，谛闲大师一生孜孜以求，常行不辍，竭力以弘扬教观、中兴天台为己任，于观宗寺培养了一批又一批僧才，在佛教界影响至今。

慧日寺周边的山峰，属于天台余脉，在此修行，生活成本不高。山里的民房多为木板结构，下面一层用石头或砖块混合土筑起来，上面一层是木质阁楼，透风又敞亮。有人说宁波的冷透彻心脾，而宁波人特喜欢这种清凉。但对北方人来说，那叫冷得直往骨缝里钻，没处躲没处藏。当然也有人戏称为“北方的冷靠暖气，宁波的冷靠骨气”。同样，北方的干燥对南方人也不啻是一种煎熬。可见，人这个物种，对体表温度还是很敏感的。

再过些时日，慧日寺就越来越渐入佳境，白天二十几度，晚上十七八度，昼夜温差不致太大。慈云普覆，甘露遍洒，草木一新，青山含翠，繁花点点，空气中弥漫着香味，湿润地透过鼻翼，沁润心脾。这即是，此地为什么会产生比较高的人类文明之因。在这样的地方学习、修行，人更容易放松，身体健康的时候也更容易做到无我。

医生说，当你知道你的器官长哪儿了，说明你那个器官要生病了。平时脾在哪儿？不知道；身上有多少零件，也不知道。但哪天，当你知道脾在哪了，脾就生病了；当你知道肝在哪了，肝就开始有问题了；胃疼起来，就知道胃在哪儿了。

因而，我们修行四大要调适，至少是能放松，这样才比较容易做到无我。但问题也恰恰出在这里，比如修声闻法了，却入在了无为寂灭里；声闻缘觉，已证得人无我，法无我尚存少许，已不在三界了，若想再进一步，就成困难了。对此，祖师有言：沉空滞寂，不墮权曲。一个凡夫的流浪状态，“冥冥随物去，杳杳不知归”，声闻缘觉，一旦沉空滞寂，同样“杳杳不知归”，不肯趣向大菩提，亦复是苦。

所以，普贤菩萨教导我们“我今发心：不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”因为我们汉传佛教，步步依圆教为因，处处依圆教为旨归。无论早晚功课、上供、放生，还是方丈升座，每天耳闻口诵，乃至当初学佛一接触的也是这个关键词，反倒常常忽略甚或遗忘了这即是佛法的最高境界。反倒以为这是稀松平常，不知其到底殊胜在哪？不知其为什么是最高的了？

譬如方丈升座，步步都要依圆教的理。持一竹杖，从进山门开始到每一殿都要说法；依次到大雄宝殿、法堂，最后至方丈寮。这时，三瓣香从怀里掏出来，曰：“此一瓣香，不从他有，系在炉中，周遍十方，上供诸佛”。句句是圆教的理，处处圆顿，巧妙深远。为什么要从怀里掏出来？这意味着诸法不自生，是大悲而化，八万四千法门，法法皆由诸佛的悲怀里生出来，所以是表法的。两千余年来，汉传佛教禅净密律历经一代代祖师继承了佛陀实相理地，对我们来说难以望其项背。

佛法都是一个，你懂了，就是显；你不懂，放在那里，对你来讲就是密。我常说汉传佛教所谓的显宗实则是大密宗，因为我们汉地人处处含蓄谦卑，看破不说破，处处需要用心去体悟。佛陀讲天上有明月，别人指给我们看，我们却执指为月，不见其月亦费其指。而一切言教皆如标月指，并非事物本身。虽然如此殊胜了义的法，但在一个懵懂者面前，了义在何处？究竟在何处？圆教的道理即是佛的本地风光，不共其他的宗教，乃至皆是权巧施设。

譬如有人要来慧日寺了，人未启程先已斋戒三日，其实已经修了三天的功德。及至到了寺院，先去施食、绕塔、钻佛母洞、拜千佛洞，再去大殿一一礼佛。有的在进山门之前早早就下了车，从瞻岐镇三步一拜，一路朝拜进来，汗流浃背。然后，登记入住、沐浴更衣，再到大殿一一朝礼。依着这种殷重之心，翘足企首，望穿秋水，终于等到可以去光明楼见师父了。试想，这一路的欣慕与渴仰、翘首以待的虔诚，种种仪式，可谓步步功不唐捐。

倘能如此去庄严其心、净化其心，这是何等有福啊！慧日寺依旧是那个慧日寺，师父还是那个普通的师父，但对一个有备而来者，对一个虔诚者而言，已截然不同。他的期待、他的渴仰，一程程，向上，直至最后见到师父；这每一步都在装藏着他的心灵，这每一步都消业无量增福无量，依着这种虔敬之心，铺平了他的信仰之路。所以，“师父”——这个符号，无疑在成就着他的道业，是他生命的一个助伴、一个大因缘，也将成为他修行路上的一个最大动力。

所以，我们依着法一起学修，法可以承载着我们。僧宝住持三宝，依着僧宝的因缘，我们还能够延续佛法、接引众生；法宝就成为我们开发知见，了达义理、明晓位次的一个承载。

当我们身体健康舒适的时候，倘能坐下来就特别轻松自在，非常容易放松，可以入定。如果哪天真的生病了，身体不舒服了一下就卡住了，更谈不上放松。纵然四大调柔、阴阳平衡，五脏六腑也运作正常，身心调适，若要超越凡夫的状态，也不是那么容易的。更何况，还要从五蕴里超越出来，不被五蕴所障、没有见思烦恼呢？

因而，若想进入更好的生命状态往往是需要拿出勇气的。一旦做出抉择就不要犹疑，要敢于挑战自我，走出舒适区，可我们的问题是多数时候往往还不知道最好的状态是什么。所以要在因上努力、果上不苛求。中国人有句老话：“只问耕耘，不问收获。”反过来，如是因必然有如是果，但在行使因地的时候，我们无量劫来的业习也会来障道，所以我们要多多地在因上去尽力。

或许，每一个人如是因去行持的时候，每一个人的果也是不同的，但那是因为我们每一个人过去的习气、业障，过去业的种子下得不一样。而我们在善知识的引领下，坚定信心、脚踏实地于因中正行，然后消磨掉习气业障，每一个果都会自然地呈现于我们面前。这个“果”不像摘苹果，要等摘下来才是一个果，而是每天在增长，都是果。在因地去做的时候，每天都会有如是因的一种法喜的果现前。

总之，我们要坚定信念，产生定解。本来你很调柔，四大很好，哪天若想进步了，忽然间有了反应，那怎样突破并超越它？这是要点。要明确地告诉自己：我想求进步，无论障碍也好或说瑞相也好——我更喜欢称此为瑞相，这时开始有反应了，“说明我要往高处走的障碍现前了”。若能明确地觉知这是一种瑞相，那么，接下来就是怎样坚定不移地去面对它、突破它，甚或冷静地、沉着地由着它，抑或欢喜地接受、谨慎安详地度过，以期新的曙光。

有人说，鹰的成长是生命的战歌，也是励志故事的绝佳范本。鹰，是世上寿命最长的鸟类，但在40岁时它的爪已开始老化，翅膀已沉重不堪，喙也变得又弯又长，几乎触到胸脯。此时只有两个选择：要么等死，要么经受痛苦万分的蜕变，在150天的漫长等待后重生。

鹰的选择是其生命的本能。首先须倾尽全力飞到山顶在悬崖筑巢，第一步用喙击打岩石，直至完全脱落，再静候喙的新生；而后，再用新生的喙逐一拔去指甲，待指甲长齐整后再拔掉羽毛，5个月后新的羽毛也长齐了。此时，蜕变后的苍鹰，再度鹰击长空，去迎接未来30年岁月的洗礼。

由蜕变而重生的案例，动物世界里不可胜数。我也曾亲见过一条蛇蜕皮，老皮跟嫩皮撕开是很痛苦的。但它知道这是成长，所以仍很努力地去撕。

修行，亦复如是。在世间，我们原本活得还挺开心，然而一旦开始要修行了，并非意味着自此就顺风顺水，志得意满。我们来到了寺院，生活起居渐渐地也适应了；再后来，又剃了头，穿起了这身衣服，做起了出家人。开始或许还有些拘谨，但日子一长也习惯了，不愁吃穿，过着共产主义生活，索性把心一横，一人吃饱全家不饿。日复一日，倘若就此忘记了我们为什么要过这种生活？为什么会有这种福报？那就真的糟糕了。

智者大师，为什么被尊为东方释迦文？其实祖师大德们并不需要我们颂扬。但若能认知到像佛陀一样的祖师来到了我们这片土地，甚而来到了我们身边，这是我们的无上福报啊！这意味着，佛送货上门了！这种亲切感、幸福感会油然而生。通过教法的学习，我们会越来越懂得珍惜，越来越有立体感，而不再只是知识体系的获取，生命的质感会提升。一边渴仰着要怎样提升，一边我们的肉身也要准备好，精神世界也要准备好，提升的相或许是渐的、轻微的，抑或是顿的，来势汹汹如狂风骤雨，浪头劈头盖脸一下就击打了过来。

当这些显现接踵而来之际，你要保持着觉知。见闻觉知，这一念心。一个修行人的见地跟我们这个五蕴身，跟心是密切相关的。佛言祖语，读一读，或许还不致引发强烈的肉体改变，五蕴革新。但当你真正去深入观修，真的要吐故纳新，改变的发生是必然而真切的。我们是真修还是假学，对照一下就心知肚明了。

静权大师非常谦逊，在《天台宗纲要》里一再声言这都是佛言祖语，但对圆教这道大餐，大师为我们准备得却非常精致，可谓用心地备足了料、下足了功夫。《天台宗纲要》这部著作可谓字字珠玑，字字句句，密集如甘露灌顶，没有哪一句是可以遗漏或可删节的。正如印光大师对蕅益大师的赞叹备至：不能增一句，也不能减一句。记得我师父曾言：《心经》，不仅后面的咒是咒，其实整篇文字都是咒。对此，我也油然生起了同样的信心，读诵通利如咒语一样酣畅淋漓，具有诵咒一样的加持力。哪怕不懂，只要蓦直去读，读诵一遍得一遍的加持。如果我们发心去读诵十遍、百遍，那么我相信你对藏通别圆，肯定会“即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。

因而，如此殊胜的教法值得我们全副身心去交付，值得我们把整个生命皈依在法的状态里去再造。那么，修行环境就显得尤为重要。无论是慧日寺的地理风貌，还是天台山的特色，总而言之，在北纬30°这种地方搭个茅棚即可过日子了，它不会占据我们过多的生活成本，这里是非常适宜修行的。因为修行，不是有一天没一天，而是日复一日的整个生命。所以，你大可全然地放松、万缘放下，全心全意、绵绵密密、恒长地安住长养于一种法的状态里。

即便日后要出去了，也要谨记选择环境好一些的地方。哪里有佛法就去哪，哪里有善知识就去哪，哪里佛法兴旺就去哪。当然，这是指修道的时候。倘若，某天你要去度化众生了则不然，哪里众生苦你就要去哪，哪里众生需要你就去哪，哪里没有佛法你就去哪里。

试想，天台宗为什么会兴盛于这一方区域，因为修行很重要。如果没有修行，再殊胜的教法也无从去体会，没有办法去消化，没有办法把外在的藏通别圆——佛陀的纲宗，内化为我们的生命。法是法，你是你，那将是我们最大的遗憾！倘若，我们真的能够放松身心、敞开心灵，把藏通别圆整个教法都融汇到自己的身心，那么依着这颗虔敬之心我们即可融入到佛的大光明里去了。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行