《观世音菩萨普门品讲记》有声书 | 第四集

 Avalokiteshvara

传喜法师 述

音频版（走路、坐地铁都可听）

南无阿弥陀佛！

南无观世音自在菩萨！

顶礼恩师悟公上人!

《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》里说“都摄六根、净念相继”。我们如何都摄六根啊？很多人都会这样问。在这个法会上我没有专门讲这个问题，但这里，我可以跟你们这样讲：一根归元六根消融，你一根耳根能够反闻闻自性，性就是无上道，性就是都摄六根，离开这个其他都摄不了，这样去念就叫净念相继。观世音菩萨“解六结越三空，得二圣发三用”，全都是从这个因缘当中发出来的，所以“彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号”。当时观世音菩萨这样修行时，观音佛就对祂说：你已经像我一样了，你也可以称为“观世音”了。

其实，观世音菩萨是古佛再来，以前成佛的名字叫“正法明如来”。现在，你听了这个法之后，你有没有觉得“正法明”了呢？如果你明了正法，你也可以叫正法明如来了，你说，我们佛法里有自、他的区别吗？这就是观世音菩萨的大悲心，而且，如果我们明了了正法，就能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我们每一个众生在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦，你用这种方法反闻闻自性的时候，都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得到解脱。经的文字不讲开来，虽是有智也难解，这里面有甚深的修法，所以听经要深入进去，经中的每一字每一句都跟我们自己有关系，如果你明白了就叫“正法明”。正法是没有生灭，无有来去，如如不动的。

如来的正因是什么？般若就是如来的体性，就是正法的因，这就是如来的正法。大家要去反观，佛陀讲般若讲了二十四年，但是众生的苦难太多，寿命又太短，于是佛陀就把这些悲心凝成一句“南无观世音菩萨”，以这样一种简单明确的方法来告诉我们：怎样明正法，怎样度一切苦厄。

佛在《普门品》里教我们：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”在《心经》里教我们：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”用观世音菩萨的这种因缘来度一切众生。我们每次打开经典都要念“开经偈”，因为这个经不仅“无上甚深微妙法”，而且是“百千万劫难遭遇”，好不容易“我今见闻得受持”了，所以我要祈请“愿解如来真实义”。这个“如来真实义”是要靠传法者来开显的，所以我们被称为法师，如果不传不讲的话，你纵使有智也难解。有些人依文解义，按文字的字面去解经的话，是不能了达诸佛甚深的本义的，不要说经典不能依文解义，就是世间人的一首诗你也不能依文解义。

我简单地举个例子，我们小学时读过一首诗：“松下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中。”这首诗你按字面去解释：在树下碰到一个小孩，问他：你老师呢？回答说：到山上采药去了。但是今天云雾缭绕，我们看不到他，他就在这山里面。是不是这个意思啊？这样解的话，诗人的肚子都要气炸了。当年白居易就说：诗在诗之外。就说前面的那首小诗，如果我们修行人来解读的话就心领神会了：众生都有佛性，但是我们业障障着见不到佛性，虽然见不到，但佛性还在这当中，所以“云深不知处，只在此山中”，是不是啊？这佛性就是我们最好的老师，就是我们内在的善知识。

这善知识在哪里呀？就在我们自己这里。所以我们佛教说：人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。尽管你不知道这个塔在哪里，但祂还是在你那里。你不听经闻法，不明白这个道理，明明你可以做佛做菩萨，因为佛菩萨的存根就在你那里，好比银行里有百万亿万的存款，你本可以做个亿万富翁，但是你却不知道，你受穷，穷得不得了，你冤不冤啊？有人给你指出来说，你家里藏着一个存款的条子，你是不是要向这个人问个清楚啊？学佛也是这样，能够指示你的佛性，带你回家，让你做佛做菩萨的，就是我们要依止亲近的善知识。

《妙法莲华经》是极其殊胜的，称为经中之王。佛在一生当中所度的弟子都已经根性成熟了，心都比较调柔了，而且对佛都有不退转的信心了，佛才宣说这样殊胜的大法。佛陀初在菩提树下成佛的时候，当时这样思惟：“我所得智慧，微妙最第一，众生之根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？”我所证的法微妙第一，但众生都执著在追求快乐、求升反堕的愚痴当中，在这样的迷茫中，我怎样来度他们呢？“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信实法”。如果我直接来说这个一实相乘，众生没在苦海当中他不会相信的。你告诉他：我们平时的生活中，当下就有诸法实相，有极乐世界，大家都不会相信的。“破法不信故，堕于三恶道”，如果我们对佛所讲的法不信，反而会因不信而堕落到三恶道去。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴，说这么殊胜的法，我们没有这样的智慧来相信，反而会堕落到三恶道去。佛说：唉呀，我宁愿不说，当下就进入涅槃的境界。这时大梵天王马上化身出来祈请佛陀住世：佛陀，您不能入涅槃，在三界苦海的黑暗当中，您犹如世间的明灯已经亮起来了，您不能入涅槃。佛陀“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。佛忆念过去诸佛成佛之后，也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器应机说法的，因此佛陀开始转法轮。

因为诸法寂灭相，言语是没有办法来形容的，非要大家自悟自证，所以佛陀就以方便力来到波罗奈，也就是鹿野苑，为最初跟随祂的五个人说法。说苦、集、灭、道四谛法，第一次跟他们说的时候，阿若憍陈如等就证到了阿罗汉果位。五个人听“佛”说法都相应地证得了阿罗汉果位，这时候贤圣“僧”有了，三转四谛法轮这个“法”也有了，这时佛、法、僧三宝都具足了。接着就有一长者的儿子耶舍来出家，带来五十人；佛又度化了迦叶兄弟三个，他们又带了一千人；再度化目犍连和舍利弗，他们也带了二百人，这时佛陀的常随众就成了“千二百五十人俱”，加上最初的五比丘，实际有一千二百五十五人，他们常随在佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，所以就追随在佛的身边做弟子做侍者，也为佛陀教化众生追随教化。这些人都是印度最出名的，原先修外道时也是修得最好的，他们看到佛陀都认为佛是天下最无上的，是世间之尊，所以他们拜佛陀为老师，跟在佛陀身边。

佛对世间根劣的众生说《阿含经》，《阿含经》着重在说“无我”，哪里是“我”呢？找找看“我”在哪里？这胳膊是我呢？还是腿是我？还是肝、肾、胃是我？对这些肢体部分你会说：我的手，我的胃，显然“我的”不是“我”，你找遍里里外外都找不到一个真实的我。肾坏了可以换一个别人的肾；胃坏了可以切割，有的人胃切割了三分之二也能活；肝也能割掉；心脏坏了，安一个人造心脏也可以活，你说，“我”到底在哪里呢？有说大脑是我；有说大脑思惟是靠脑细胞，但是这个世界上竟有人是没有脑子的照样可以思惟，他颅壳里面是一滩水，什么脑细胞也没有也照样活着，甚至连整个头都没有的也照样活着，这样的例子也有好几个。所以佛陀就启发我们：于是身中，云何为“我”？于是比丘众就在树下岩边，或者到尸陀林去思惟：什么是“我”？由这样不断思惟而证得人无我，证得阿罗汉果位。所以佛“思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，以及阿罗汉，法僧差别名”。佛当初就是以这样子的方便应机说法的，当时佛陀讲经，弟子们是一批一批地证阿罗汉果。

现在末法时代，人们到庙里烧香，也不知道佛菩萨是什么，罗汉是什么，都不知道，圣者是怎么修来的更不知道，只知道造庙，也不知道里面的真实义，信佛就进入了影像阶段。最后大家说，佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头老太造的，整个就是一个迷信，应该把这个迷信给铲除掉。于是，大家就把佛像给砸了，把庙给拆了，我们现在是像法的末法，末法的像法。末法时代虽然还有庙，还有佛菩萨的形象，虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道；虽然也有经典，但很少有出家人能来开显佛经的真实义。所以僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、无惭无愧的僧。特别是最后这种僧虽然现出家形象，但却不依佛陀的教导来修行，不持戒律，甚至无恶不作。现在这个时代这种现象也比较多，所以印光大师就称自己是“常惭愧僧”，教我们要知道惭愧。我们现代证得圣道的很少很少，现在为了能供养到一个圣者阿罗汉得供千僧斋。因为佛陀规定，若有人供千僧斋，必有一位真的阿罗汉来应供，所以五台山四月十五之后供千僧斋的人很多，每年要供几十场千僧斋。供一个千僧斋至少要有十万元左右，就是为了和一个圣者阿罗汉结个缘，因为如果和一个阿罗汉结了缘之后，那是不得了，舍一得无量报。但是阿罗汉的果位从修行上来讲，根器小的才称阿罗汉。佛说法，一批根器小的，或证法眼净初果须陀洹，或证二果斯陀含，或证三果阿那含，或证四果阿罗汉；根器大一点的，听佛陀说法发菩提心，或证初地欢喜地，或证二地无垢地，或证三地发光地，或证四地焰慧地，或证五地难胜地，或证六地现前地，或证七地远行地，或证八地不退转地，或证九地善慧地，或证十地法云地，甚至证无上阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀的讲法按天台宗的判教分为四个阶段：先是讲阿含部，之后讲方等部，再讲般若部，最后讲法华涅槃。般若讲空性，我们凡夫看也看不到，摸也摸不到，但是这是诸法实相，是一切诸佛如来的身体，悟了般若的人都可以入真正的三昧。中道就是胜谛和俗谛不二，慧能大师一个字不识，悟得了佛的心谛，就知道“烦恼即菩提”，祂达到了这个境界。佛讲般若讲了二十四年，大家都已经菩提成熟了，这时候佛就开权显实，讲大乘《妙法莲华经》，讲了佛自己真正的受用。《妙法莲华经》是诸佛的果地，是佛菩萨倒驾慈航的方便。般若重在智慧上，只有在了达了智慧体的基础上才能说方便，所以智慧成熟了才讲方便，只有佛才能讲方便。

《楞严经》第二十五圆通章说了观世音菩萨的耳根圆通，说观世音菩萨是怎样从耳根而证得三昧的。观音菩萨自己说：无量劫之前，有佛叫观音如来，“彼佛教我从闻思修入三摩地”。祂当时是怎样的一种因缘呢？“由我供养观音如来”，先是和观音如来结缘，听法之前先是供养。“蒙彼如来”这个“蒙”是特别感恩的意思，“授我如幻闻熏闻修金刚三昧”，这就是从闻思修入三摩地，成就了三十二应身、十四无畏、四不思议，“彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号”。佛在《悲华经》里也说：过去善持劫中，宝藏佛在世的时候，有无量净转轮王，祂有一个大太子就是观世音菩萨的前身，三月供佛斋僧，发菩提心：“若有众生受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，为他不免苦者我终不成菩提”。祂发了这样的愿，当时的宝藏佛就授记：“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音”。字汝：即授汝字号，观世音菩萨云何名为观世音的？就是在因地的时候发菩提心欲断众苦，以前面的发心为因，遇到了观音如来，教祂闻熏闻修金刚三昧而成就圣果。《楞严经》里观世音菩萨是第二十五个圆通，《妙法莲华经》里观世音菩萨在第二十五品里现身。

未完待续

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行