《观世音菩萨普门品讲记》有声书 | 第三集

 Avalokiteshvara

传喜法师 述

音频版（走路、坐地铁都可听）

南无阿弥陀佛！

南无观世音自在菩萨！

顶礼恩师悟公上人!

这部《妙法莲华经》总共有三个译本，一是西晋会稽永康年间的竺法护尊者翻译的，名字叫《正法华》；二就是东晋长安由鸠摩罗什大师翻译的这本《妙法莲华经》；三是隋朝时在大兴善寺，由北天竺沙门、阇那笈多菩萨翻译的，名字也叫《妙法莲华经》。虽然有三个译本，但是历史上流传最广，大家最喜欢受持的，还是鸠摩罗什大师的这个译本。

《妙法莲华经》总共有七卷二十八品，《观世音菩萨普门品》在经中是第二十五品，所以这里没有“如是我闻”，上来就直奔主题。《普门品》可以分为三部分，第一是长文，第二是偈颂，第三是这一品的功德。现在，我们讲正文的长文部分。

【尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，】

“尔时”，可以理解为佛讲法的当时，也可以理解为现在，因为佛法是超越时空的，没有过去、现在、未来，所以也可以理解成就是我们现在的讲法时。无尽意菩萨是谁呢？按经典的文字表面义来解释的话，就是东方不动佛如来座下的大弟子，作为菩萨看见众生的苦难没有穷尽，菩萨的愿行也没有穷尽，所以叫无尽意菩萨。但是今天我还教你们更深一层次的理解：无尽意菩萨就是你，就是在座听经的你们每一个人。为什么叫“无尽意”呢？我们反省一下：我们脑子里的想法有没有始、有没有终啊？这个去了那个来，无穷无尽一分一秒都不曾停过，是不是？所以我说，你就是无尽意，应作如是观。无尽意菩萨为什么要来问佛呢？祂是发了菩提心的菩萨，祂是代众生而来问佛的。

弟子向世尊请教问题时要具足恭敬，不能坐在那里直接就问，而是要起座，很恭敬地偏袒右肩，这样表示低下，表示自己作弟子持劳相，就像主人身边的佣人一样，挽起衣袖随时准备做事情。合掌向佛是具足礼仪，合掌是把散乱心收成一心的状态，这叫如理如法。佛有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。很多佛教徒不知道，为什么有时候叫佛，有时候叫如来，有时候又称世尊呢？社会上的人就更不知道了，以为如来佛是一个人，释迦牟尼佛又是一个人，其实不是这样子的。每一尊佛都有很多很多的名号，佛的名号都是佛的功德的体现，佛的功德无量无边，佛的名号也是无量无边，都是佛的力量化现出来的。我们在喊某个人的名字，其实也是在喊佛，你能理解吗？甚至有情无情一切诸种都是佛的名字，你说妙不妙？但是我们听不懂，我们众生不明白这个甚深的道理，也记不住那么多佛的名号，所以就把无量无边的佛号归纳为一万、一千、一百乃至我们最常用的这十个名号。曾经，阿难尊者因一个人在偏僻的地方有点胆怯，就请问佛：如果我一个人在僻静处，心中有恐怖怎么办？世尊就告诉阿难：如果你一个人走到偏僻而且很恐怖的地方，或者狼虫虎豹经常出没、山精鬼怪藏身之处，你汗毛竖起非常恐怖，这时你应念如来十号，马上怖畏消除。这里无尽意菩萨称“世尊”，是因为佛是所有人天中最尊最贵的，是人间天上三界的至尊。

【观世音菩萨以何因缘，名观世音？】

经里是无尽意菩萨问佛的，但是我们是不是也有这样的疑问呢？前面我说无尽意菩萨也是你，那么或许你也会有这样的疑问：观世音菩萨名号遍满十方，祂的功德，祂对众生的利益，我们也都知道一些，可是祂为什么叫“观世音”我们却不知道，那么，佛是怎么样告诉无尽意的呢？

【佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】

这里佛从众生苦难的角度先总的回答，这世间的苦难有多少啊？不要说无量百千万亿众生的苦恼了，就是我们一个众生有多少苦恼？我们活一天就有一天的苦恼。你说：我怎么不觉得呢？看看，你们坐在硬硬的地上，时间长了就是一种苦恼，是不是？最好坐在沙发上。但是仔细想想，让你在沙发上坐5个小时，你也会觉得很辛苦，你会说，坐得这么久了，散个步就很享受了。但如果让你散5个小时的步，你会觉得怎么样？你又会觉得很辛苦，最好能躺在床上休息。人的任何状态都是一种堪忍的状态，所以每个人每天都在经历着各种各样的苦恼。

苦恼一词还分内外两层意思，苦是外在的，恼是指心里的，所以每个人都有各式各样的“受诸苦恼”，更不要说还有百千万亿的众生了。佛告诉无尽意菩萨也就是告诉我们：只要你能够“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。佛首先赞叹观世音菩萨的威德之力，你就是有再多再大的苦恼，只要你称观世音菩萨名号，都能有求必应，对一个众生是这样，对无量百千万亿的众生也是这样，所以我们树了一尊菩萨形象叫千手千眼，就是由这个道理开显出来的。其实我们想想，观音菩萨又何止千手千眼？众生有无量数，观世音菩萨就有无量个手、无量个眼来照见我们，用祂那慈悲的大手来帮助解救我们，我们对佛所讲的这个方法应该心生诚信，一点也不要疑惑。

在很多观世音菩萨的感应录中我们可以看到，不管何种样的人，只要他在最危难的时候，能够想得起观世音菩萨，都会得到极大的感应。我们在座的就有不少人得到过观世音菩萨的感应道交。我们哪一个没有外在的苦难，没有内在的烦恼？谁不想摆脱这些数不尽的烦烦恼恼啊？佛教给我们的方法其实很简单，只要我们能够一心称念“观世音菩萨”名号，观世音菩萨即时观其音声，你就能得到解脱。这个“观其音声”的“观”，这里应读第四声“灌”音。

【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

前面是总说，下面是逐个说，以“地水火风”这些我们众生最常见的、最怕的灾难苦难分别地来讲。

观世音菩萨曾在《大佛顶首楞严经》里面自己讲过：久远劫前，“于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修入三摩地”。

观世音菩萨在因地修这个法门时，“初于闻中，入流亡所”，而入三昧，因修这个法门，最后证得和佛陀一样的果位。

这个因缘我在这里补充一下：“观世音”这个名字还是观音佛给祂取的，这个法门也是观音佛传给祂的。这个法是以正思惟观智，反观能闻的闻性，不是我们现在用耳朵向外闻声，向外闻声就执著在外境的声尘上了，而是用正思惟的观智回光返照，往内反观能闻的这个本性——是什么在闻？之后再“入流亡所”，这样从闻性上下手来做功夫。因为闻性是无有生灭的，我们这个闻尘是有生灭的，所以我们的修行也要向观世音菩萨学，要能够回光返照，反闻闻自性。《楞严经》里面佛和观世音菩萨都这样教我们，怎样修行啊？不要随着外面的根啊尘啊去，要背尘合觉，回光返照，“反闻闻自性，性成无上道”。所以闻思修不是简单的闻法、思法、修法，而是直接地从“闻性”上下手，以正思惟观智，称“性”而修，从“性”上下手去修，是这样子的闻、思、修，这样就可以直接入三昧，三摩地就是正定。

为什么我们听经这么尊贵？就是因为经可以告诉我们修行的方法，《楞严经——观世音菩萨耳根圆通章》里讲到：“从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”是说达到一个很深的定的时候，在这个定中“如是渐增”，定久了之后，到了那种“闻所闻尽”，能闻与所闻全都消尽了的时候，也就是我们的耳根已经失去了作用。平时我们的六根追逐外面的六尘，佛教形象地把“眼耳鼻舌身意”比作六个贼，把自己家里的财宝都偷尽了，大家一定要明白这个道理啊。怎样才能把这六个贼抓住呢？我们现在讲的“闻所闻尽”，就是把这个贼给抓住了。

“尽闻不住，觉所觉空”，不单抓住这个“根”，把这个漏洞给堵住，不让它往外漏，而且还要把内在的“能觉”“所觉”也要空掉，把这个根的主谋“识”也给逮住，擒住“识”这个贼王，就能把“识”给灭了，我们学“唯识”的，这个“转识成智”如果没有具体的方法，也会成为空谈。

“空觉极圆，空所空灭”，不单单“识”灭了，而且“智”所显现的一切法，到空觉极圆的时候，空和所空也要灭掉，这就是空性圆明，在智里面所显现的各种法这时也解脱掉了。因为执著有两种：一个是对“我”的执著，再到甚深的层次还有对“法”的执著，这些执著的结如果不把它们一个个解开，我们就会牢牢地被系缚在这个生死的大海中。

“生灭既灭，寂灭现前”，到了这个境界，人就彻底解脱了。佛教里面的概念就是“人无我”证得了，“法无我”也证得了，连这个空也没有执著，寂空也不生，这个时候“忽然超越世出世间”。本来我们修的时候还有世间法和出世间法的区别，修到这个层次就像六祖大师说的“烦恼即菩提”，烦恼和菩提没有两样，世出世间法都一样，也就是我们天天晚课的时候念的：“二谛融通三昧印”，胜义谛和俗义谛完全融通，这个时候，才真正修到法的“中道”上。

所以在这个“中道”之前，我们应该有出离心。不是说我们佛弟子要消极避世，出离心是学习的一种状态，就像小孩子去读书，不可能叫他一边读书一边打工吧?我们学佛也是这样，暂时放下一些执著，一心投进去好好地修行，修行及格了之后，能超越世出世间了，这时候做世间的法也是在行菩萨道，做任何一件事都是在修行。就像观世音菩萨天天一刻也不停，众生请求祂有求必应，救度一切众生。

我想观世音菩萨肯定比领导人还忙，但是祂是不是世间的凡夫呢？祂是大菩萨，再忙也不会忙得忘了自己而变成凡夫。所以，真正的佛教国家往往也给修行人这种机会，但一般的社会是不理解的，他们不理解佛弟子不劳动啊，光是念啊唱啊，学这些有什么用呢？但是佛教的国家都知道，像日本、韩国、泰国，泰国的国王也要出家一段时间，专门学习佛法，然后再还俗做国王，这样他做国王也会做得比较好。作为我们，以后要给自己创造一些修学的环境，给自己争取一点自由学佛的时间，对世间的法看得轻一点，多把握一些修行的机会，这个也可以称为一种出离心。东方人的思惟和价值观念，叫安贫乐道、知足常乐。

安贫乐道就是对现有的物质条件感到满足，对自己的修道要抓紧。因为物质方面的东西再多，也填不满我们的欲望，欲望是无边无际的。现在有人也慢慢了解了，给子孙留下很多财产不一定是好事，或许害了子孙也不一定。现在就有一些暴发户，夫妻都非常忙，孩子却在外面变坏，口袋里装了一百块一千块泡网吧，学校也不去了，是什么在作怪呢？就是贪执这个物质世界，放弃了对自己道德修养的熏陶。古人说，一个人安贫乐道就是最佳的状态。幸福从哪里来？为什么知足常乐是我们东方人的一种修养，一种美德？一个人知足的话，就是躺在地上他也是快乐的；一个人不知足的话，就是处在天堂里他也是忧恼的。道理很简单，因为幸福是心灵的状态，它属于精神的范畴；物质只是一种催化的作用，或是锦上添花的作用，如果失去了自己的精神家园，快乐将不复存在。我们东方人说这是做人的大哲学，它本来就是一种财富，有了正确的人生指导，会省去我们很多的奔波劳累，让我们的心灵得以纯净。

这里，我较深入地讲了“观世音菩萨以何因缘名观世音”，我从《楞严经》的角度把这个“因”讲得比较多，因为《楞严经》是诸佛菩萨的正因，全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这个经里把修行的正因讲得最彻底。

《妙法莲华经》是讲果的，所以在这本经里，佛陀的回答没有侧重在因上，而是在果上，这就是我为什么要作这些补充。大家要知道，观世音菩萨以何因缘名观世音——这个因和缘是从哪里来的呢？佛已经在《楞严经》里讲得很清楚了，观世音菩萨就是以“反闻闻自性，性成无上道”而成就“观世音”的，所以现在佛就直接讲果地的观世音菩萨，只要听闻求救的音声，即时便能施以果地的威德而与解难。

以前，我在杨岐寺曾经讲过三卷《楞严经》，在石家庄讲过一卷，都是侧重在因上，这次《妙法莲华经》我是第一次讲，侧重点是在果上。佛教里叫“开智的《楞严》，成佛的《法华》”，一个是如来的正因，一个是如来的果德。众生苦难的根本是知见太狭劣，烦恼太多，所以我们的修行在因上要学习观世音菩萨，修耳根圆通。文殊菩萨也出来证明说“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”，就是说此处众生的耳根最利。我们的眼睛只能看前面而看不到后面，耳朵却能听到四面八方，六根中耳根最对此方众生的根器，所以说从能听音声的“闻性”下手，听到声音的当下回光返照——谁在闻？找出这能闻的闻性，性本身就是无上道，快不快？如果你这个耳朵跟着声音去了，那就是凡夫，一回光返照，自性就是佛，一念反闻就是一念佛，念念反闻念念是佛。为什么观世音菩萨头顶上坐的是阿弥陀佛？因为观世音菩萨最会念佛，我们虽然嘴上念，但不会真念，都是在相上修，没在性上修，这叫染污修，也是一种相似修。真修的万修万人去，观世音菩萨是真修的模范，观世音菩萨手里拿着一串念珠，头顶着一尊阿弥陀佛，祂是怎么念的呢？祂是反闻闻自性，这个性就是阿弥陀佛无上道，无上就是无量，没有超过祂的，这个性就是阿弥陀佛，这才是真念佛，大家一定要知道修行的要点。所以不管你是修观音法门，还是念佛法门或者其他法门，你都应该找到一个正确的方法，学会正修行，这样，我来这里讲经也就不空过了。这一次讲经有录像，以后会有很多人听到这次讲经，也希望看到录像的人提起这种正念，学习观世音菩萨从闻性上修行，文殊菩萨也亲自出来给我们证明，本师释迦牟尼佛也认可“如是如是”。从耳根起修，“一根归元六根消怠”，真正地有一根回到了佛性，其他的根也都会有这个功能，所以自然地达到“都摄六根”的作用。

未完待续

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行