现在佛弟子，不知该用什么心来面对持戒的功德

为什么我们受了戒到哪里都要依止善知识，就是我们受戒了，但实际上我们每个人对受戒的戒体还不太知道，到底什么是无作妙体，无作妙体有没有现前。依止善知识的话，从戒的体能获得定，乃至最后的慧都可以获得。如果没有善知识，慧没有办法发，定没有办法得到，连这个戒都是名字上的，戒定慧都是名字上的。

师父：这个戒虽然在戒定慧三学当中它是基础，但这个基础还是带着佛的特质，所以以前道宣律师讲这个戒的时候，一上来还是非常高深的，因为戒的无作妙体本身就是慧的体，就是定所产生慧的体，我们为什么叫别解脱，别别解脱，就是佛以这个戒来度我们，戒本身就像一艘船，戒本身就是释迦佛陀的身体，这本身就很奥妙，无作妙体，它是很奥妙的，戒体。那怎么呈现？就以我们听话。我们现在很难现证这个无作妙体的，所以师父受我们守，师徒授受的关系。

      就像前两天，你们昨天也有，我们是十五结夏，结夏的时候大家按照这样一个结夏的羯磨在做的时候，这个时候我们每一个人在做，心里面对的都是本师佛陀，所以这个时候戒的功德力就现前。所以一般性说，我们在做佛的法事的时候，羯磨的时候，佛都会现前，这是因为我们把这个细心地、恭敬地来摄持我们身心的时候，其实这个就是佛的力量彰显了，所以守戒的时候就是跟佛陀在一起。

我们首先要这样的认识到，然后再去学那些三大部里面的，你了解到的越细，持得越细，那你跟佛的关系就越亲密。持戒也是念佛，在我们身体受持的时候，我们心就显现出佛的威德力，佛的威德力就在摄持着我们，这就是佛的慈眼视着众生，看着我们，佛的威德的手拉着我们，能带领我们走向解脱。

      所以我们学戒的时候也是这样，你不可能学的时候马上就明白那个无作妙体，无作妙体是什么不知道的，但是理论上要知道。我们在行持的时候要这样感受到佛的存在，在做羯磨的时候就感受到佛已经降临了，佛就已经在我们身心上，大家如理如法受持的时候， 每个人身心都非常的有加持力，被佛的光照着，这要感受到。

所以这样你持戒，越来越对戒有信心，学的时候持的时候都不断的得到佛的加持，这样持戒，慢慢的你就跟佛在一起，你能够护念住这个也是定，哪一天你的心和佛，佛光和你的心交相辉映的时候，我心和佛心那个的时候你就会开大智慧了。开大智慧了，反过来你就知道戒，什么叫无作妙体，什么叫非表色法，无表色法，虽然无表色却和金钢一样坚固，所以我们又叫金刚宝戒。

金刚宝戒又通慧，又通定，所以我们可以在别解脱里面得到戒，师徒授受可以得到戒。也可以比如说像外道他修禅定，禅定里面也会产生戒，但是因为他是外道的，他得到的戒也不究竟。如果是我们佛教徒的，那师父有时候摄受徒弟，他也不识字也不懂多少东西，有的就让他修定，定反过头来能产生戒，叫定生戒。

      然后有的人，比如说像周利盘陀一样的，他啥也不知道，叫他什么持戒不持戒的，他连那四句话都不会念。佛让他扫地，让他念扫帚，他把心定在里面，行持在这里面的时候，他依佛的教行持的时候，每扫一扫帚他的身心都跟佛在一起，因他依着佛的教，他有一天也开大智慧。开智慧的时候，慧里会有戒，所以有定生戒，还有道共戒，道就是慧的意思。

      我们现在研究的三大部，指的四分律，就是我们这个别解脱戒，虽然没有定，虽然没有慧，但是你持的里面就有无作妙体，佛的慈悲和加持就展现在你的身心上，所以我们要很欢喜的去持戒，就好像用自己的身心跟佛靠在一起一样，这种心去持戒就会慢慢消除业障，自然会得定。

像道宣律师一样，他如果没大彻大悟  他也写不出那个，所以他写的那个一上来就是大彻大悟的，跟佛的心是同体的，一般性人真的看不懂，最多大家都是在做持上用力，关键的忘掉了。戒是佛的身体，我们受戒就是跟佛的身体在一起。这个佛的身体还不同于舍利子，还不同于佛的肉体，在大乘经典里佛就讲到了，佛的法身是没有舍利子的，因为佛是没有生没有灭的，是周遍一切处的。

      戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就好像是，我们讲俗一点就是跟佛接轨，问能持否，答能持，那就跟佛接轨了，一条一条来接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，多得一分佛的加持，受得越多方位越得全方位加持，越周密。所以就说五戒不如十戒，二部的话三百多条戒。世间人觉得为什么不平等，好像女众的多，女众的多其实就是对女众的爱护更多。

识别二维码关注我们