你能解开自己这把锁，以后就可以打开别人的锁

我们现在哪里能等正觉呢？听我讲话有人一边听一边还开小差。看你们赏月的时候也是开小差，赏月的时候心月一体，眼睛看的时候没有对立的，完全一体的，你哪里达得到。你没到达就没有达到等觉的状态，然后正等觉。

从唯识上有现量、比量、圣言量，我们都是比量，心里过程，心里的一种阴影。让你看月亮，很多都是心里的阴影，你看月亮跟修行人看月亮是不一样的，修行人看月亮那是一种境界，穿越时空的，照今人也照古人，他就会进入这个状态，照今天的也照未来的，他甚至会预知未来会发生什么，这是现量。

我们看就是看，眼睛看到了，这个就叫无明。你说我看到它亮了，你虽然看到它亮，你心里还是无明的状态。但是你能安住着不动，不起心动念，不进入心理的这种成分，就这样看着，这也算觉了。但是离等觉还差好远呢，离正等觉差更远，无上正等正觉，那不得了了，差多远！佛就是无上正等正觉，我们就无明，无明就是众生，佛就是无上正等正觉。觉就已经是佛教徒了，如果你连觉都不觉，佛教徒都不算。

所以能戒恶能修善，这就是因为有觉在管着你，那你皈依佛，皈依三宝了，有皈依处你才能戒恶修善，说明你有佛性了。连自己都管不住自己的，你还不知在哪呢，觉还没现前。觉现的越多，你的出离心越多，你安住在这个觉，觉这个量越来越大，照见五蕴皆空或者照见无我，这就开始进入一个阶段性的了。

首先我们佛教徒听过，闻法，你回到觉上面了，那就不得了了。如果你现在能回到觉上面，你马上就会入一种定，无散乱，无纷扰的这种定。这个定同时也是智慧，这个智慧在小乘里叫入法眼净，已经入圣流了，圣人就是靠这个修的，你已经入到这个智慧的圣人之流了——法眼净。你这个时候就远离世间，一切扰动你都不要，保持着这个觉，护念。乃至这个觉照破现象，照破我这个虚假的泡沫，那就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，然后漏尽，豁破无明，彻底的进入觉的状态，所有生理的阴影，我们经验的阴影全部超过去了，就进入漏尽通，证阿罗汉。

证阿罗汉彻底破除我执，无量劫来生生世世种种习气和合的一个怪圈，我执的这个怪圈彻底的把它粉碎掉了，漏尽通，进入无漏状态。这种无漏对凡夫来说是无漏，对圣人来说叫有余涅槃，这种无漏的话还是量上的。对圣人来说，圣人还有福德，除了这个觉的当下的光明的之外，它里面还是有内涵的。

我们现在最低的现空都没有，我们是看什么就着什么，众生处处着，听到被声尘着，看到被色尘着，反正什么东西到你脑子里，一进来就变成二元世界了，所有东西一进来就有影子在你的生命里面，你始终就处在刻舟求剑这里面，你在这个河流里始终在刻舟，所以世间的学问就是一个刻舟的学问，一加一等于二，二加二等于四，这样的。

修行佛法不是，修行佛法彻底打掉，全部打掉，手把锄头桥上走，桥流水不流，不是这种分别意识，不落在这里面的，那是超越的，他就是在觉的状态，不落阴影的，不落眼耳鼻舌身意，不落色香味触法，不落眼耳鼻舌身意的识，不落这个识。这是为什么？这是在智里面，叫转识成智，在智里面就无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无六根，无十二处，无十八界。无十八界你就跳出三界了。

所以我师父那时候一再的跟我重复，出十八界就是解脱。解脱跟世间学问不一样的，不一回事。无尽藏比丘尼来问六祖大师，拿《涅槃经》来问祂，六祖大师说我不识字。她说你不识字怎么能解经义呢。祂说经义跟字不是一回事，只要你念，问我我就能回答你，我就会告诉你不懂的。六祖大师虽然不识字，只要你念出来，祂耳朵一听就知道佛讲的什么意思，他的心跟佛心完全是通的。

为什么出家人受人间礼拜，入三宝之列，当你真正的出家，你真正的想追求这些，是非常非常尊贵的。虽然你还不能利益他人，你只是研究自己，你按照佛的教导研究自己，但是你能解开自己这把锁，你以后就会打开别人的锁。就怕你自己就是被锁着的，都不知所以然，你被困在三界里的，怎么救别人出三界啊！？所以你救自己出三界了，你以后就有能力救别人出三界。别管他两耳不闻窗外事，听而不闻视而不见，照样可以当他圣贤一样供，因为他虽然现在是凡夫，但已经向圣贤方面发展了，有其因必有其果，他在因地里了，那就好。

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